北京适合放生的水域，北京宗教文化的五个特征

7、外来宗教都有一个与本土文化相适应的过程。佛教在中国传播过程中，曾发生过“三武一宗法难”，从一个侧面反映了佛教与中国文化的融合是一个复杂的过程，也就是说，在融合的历史流变中，也蕴含着对立、争辩，乃至冲突。正如有的学者分析说：“当冲突超出理论争辩的范围时，就表现为政治上的限佛、灭佛和兴佛的运动。”佛教与中国儒家、道教“冲突的结果是相互吸收，相互渗透，在碰撞中各自改变着自己的形态。三教冲突的过程也是三教融合的过程”。佛教在中国所遭遇的这几次法难，都没有波及北京地区，所以北京地区在历次法难中，反而成为佛教的“避风港”，赢得了发展的契机。

8、基督宗教在中国的传播更是几经波折。基督宗教在唐朝和元朝曾经传入中国，但未能立足。明末清初第三次传入中国，并且在建堂宣教事业上取了一定进展，而且步入了中国上层社会。但是由于“礼仪之争”引发的百年禁教，导致了基督宗教在华传播的又一次中断。直到近代，基督宗教才在西方列强的炮舰政策庇护下立住脚跟。新中国成立后，中国基督教掀起“三自”爱国运动，中国天主教开展反帝爱国运动，才逐渐摆脱了“洋教”的称号，为中国人民和社会所吸纳。从上述佛教、基督宗教的传播历程来看，也有一个与中国社会相适应的过程，也经过了一个彼此吸纳与融合的过程。

9、因此，吸纳包容性是北京宗教文化的又一个特点之一。

10、多元共存性

二、福州太湖放生地点

1、北京宗教文化的多元共存性的特征，早在元朝时期已经基本确立。“蒙古贵族在宗教信仰上实行承认现状和兼容并包的政策，对佛教、道教、伊斯兰教、基督宗教以及其他信仰都给予宽容，形成元代宗教文化多元并存、同时发展的局面。”

2、如今，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教在北京都有数量众多的信众和活动场所。北京现有宗教活动场所达100多处，拥有宗教信仰者50多万，以2000年北京市人口9万左右来计算，宗教信仰者约占4%。

3、北京是一个多民族、多宗教、多文化的舞台。五大宗教长期以来和谐共处、相互沟通，形成了多元宗教和谐共存的特性，而且在多样性中也有同一性：那就是信教与不信教的群众，信仰不同宗教的群众，在尊重各宗教信仰的同时，共同为构建一个充满活力与生机的“和而不同”的和谐社会而努力。这说明，多元共存性也是北京宗教文化的特征之一。

4、中心引领性

5、新中国成立后，中国五大全国性宗教团体的会址，除中国基督教两会外，都设在北京，各大宗教在北京都建有自己的宗教活动场所和宗教院校，传承各自的宗教文化。北京宗教文化以其历史悠久、内涵深厚和地位突出，深深地影响着全国各地宗教文化。北京宗教文化中心引领性特征的形成，也是有其历史传承性的。

6、早在元朝时，作为全国政治、文化中心的元大都就是国际化的大都市。由于元朝政府对各大宗教采取了兼容并包的政策，所以当时的北京地区是佛教、天主教、道教、伊斯兰教、萨满教等宗教传播和发展的中心。明朝时，虽然“明王朝在政治上是高度专制，但在文化上却能包容，宗教上实行多教并举的政策。”

7、所以有明一代，北京宗教文化的中心引领地位并没有改变，而且这一局面还得到进一步的发展。据文献记载：当时北京“全城内外的寺、庵、宫、观、庙、堂、祠共有千余座……西山风景优美的地方以及环城百里敕建的寺庙、香火墓地比比皆是。”清朝政府不但沿袭了明朝的宗教政策，推崇佛教和道教，而且还进一步完备了国家宗教祀典。因此，清代北京宗教文化的中心引领地位更加突出。

8、新中国成立后，作为全国首善之区的北京，不仅是全国的政治中心和文化中心，而且是国际化的大都市，北京自然成为展示中国宗教与文化的窗口。北京作为古都和历史文化名城，留下了众多的宗教文物古迹。北京宗教文物遗存种类齐全、数量众多、保存良好、内涵丰富。佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教在北京地区传播过程中，涌现出无数宗教领袖和宗教学者。所以说，无论是从历史还是从现实来看，北京宗教文化对全国其他城市和地区的影响是不容置疑的，其中心引领性的地位是长期形成的。

9、宗教文化民俗性

10、随着各大宗教在北京地区的传播与发展，其思想与文化日益渗透到民众之中，一些宗教的节日或纪念日，也逐渐越出了寺庙观堂高高的院墙，走进民众的世俗生活，与北京本土的民俗节日相结合，成为民间积久成习的岁时风俗。逛庙会、过圣诞节和开斋节逐渐成为北京市民生活中的一件大事。