重庆放生群加入的号码，重庆缙云寺·纪念太虚大师七十周年
一、放生提高孩子成绩
1、重庆缙云寺纪念太虚大师圆寂七十周年法会
2、大菩文化重庆讯2017年3月16日，重庆缙云寺举办了纪念太虚大师圆寂七十周年法会，缅怀太虚大师毕生悲愿弘深、弘扬佛法之精神，纪念大师的嘉德懿行。
3、中国佛教协会副会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒大和尚；中国佛教协会副秘书长、浙江省佛教协会会长、奉化雪窦寺方丈怡藏大和尚；湖北省佛协常务副会长、武昌佛学院院长、武汉归元禅寺方丈隆醒大和尚；厦门市佛教协会副会长兼秘书长、闽南佛学院副院长、虎溪岩寺方丈净心大和尚等共同为法会主法。
4、太虚大师是1930年应四川省佛教会邀请入川弘法，在缙云寺创办汉藏教理院，它的创立，为当时的中国沟通了汉藏文化，也为后来中国佛教培育了大量佛教人才。1944年，太虚大师在汉藏教理院开讲“人生佛教”，后讲稿汇编成书，1945年由海潮音社在重庆出版发行。《人生佛教》系统诠释了太虚大师人间佛教的思想理路，标志着其人间佛教思想的成熟。
5、在重庆北碚的缙云山上，有一座1988年建的太虚大师纪念塔，上刻这样一首诗：
6、温泉辟幽径，斜上缙云山。
7、岩谷喧飞瀑，松杉展笑颜。
8、汉经融藏典，教理叩禅关。
9、佛地无余障，人天任往返。
10、这首诗，是太虚大师1932年在汉藏教理院首期开学时所写。太虚大师晚年自号缙云老人，大师的事业在这里达到了巅峰。（部分图文：缙云寺文宣）
二、南京可以放生的河
1、重庆佛学院院长道坚法师介绍宣方教授
2、大菩文化重庆讯人间佛教的提出，不仅推动了近现代佛教革故鼎新的蜕变，更对当代佛教的发展有着立本开新的启示和光前裕后的影响。2019年7月中国佛教协会通过《坚持佛教中国化方向五年工作规划纲要》，强调“坚持践行弘扬、丰富发展人间佛教思想”是佛教中国化应遵循的基本原则，指出“深入梳理总结人间佛教思想的教理渊源、经典依据、发展脉络、历史经验，吸收借鉴海外人间佛教思想弘扬、践行、发展的宝贵成果与成功经验，进一步研究把握人间佛教思想的本质特征，进一步明确新时代践行弘扬、丰富发展人间佛教思想应当抵制的错误思想与错误做法，探索建立人间佛教的教理、经典、学修、制度、礼仪系统”，是佛教中国化的主要任务和重点工作之一。
3、重庆是“人间佛教之父”太虚大师人间佛教思想成熟和定型的地方，太虚人间佛教思想的最后定论就是在北碚缙云山提出的。为学习和落实贯彻中国佛教协会这一重要文件精神，重庆佛学院特别邀请对佛教思想史和现当代佛教有深入研究的中国人民大学宗教学系宣方副教授作《人间佛教的理论与实践》讲座。
4、宣方教授作《人间佛教的理论与实践》讲座
5、宣方教授的讲座分四个部分。他首先简要介绍了人间佛教思想产生的时代背景。教授以一系列触目惊心的详实史料，揭示明清以来传统佛教积贫积弱的历史处境和合法性危机，开宗明义地指出人间佛教是汉传佛教穷则思变的产物。
6、接着，宣教授详细介绍了太虚法师的人间佛教思想的酝酿、发展与定型过程。教授首先对“人间佛教之父”太虚法师的人格特质、毕生宏愿、从事佛教革命的波澜壮阔一生做了生动介绍，然后转入对太虚法师人间佛教思想脉络的细致梳理，特别对其晚年定论做了细致考察。
7、教授指出，太虚法师1940年7月在缙云山发表的讲演《我怎样判摄一切佛法》，代表了他对全体佛教的成熟观点。此中提出的“依人乘行果趣进修大乘行”，是太虚判教思想的归趣，也是其人生佛教思想的晚年定论。太虚从教、理、行三方面阐释了人生佛教的教理基础。他首先从“教之佛本”为自己主张人生佛教适应当前时机和当代众生根机的可行性张本，然后从“理之实际”为人生佛教“依人乘行果趣进修大乘行”的修行路线在教理上的正当性张目，最后从“行之当机”衡断人生佛教为时代之必然性作结。其论述视野开阔，气势恢宏，但也存在空疏和不够自洽之处。
8、其后，1944年秋季在汉藏教理院开学时所作的演讲――《人生佛教开题》和同期撰写的《人生佛教之目的》这两篇精练的短文中，太虚法师不再以佛教史的发展论证人生佛教的必然性，转而以佛教之目的与功效来简别佛教类型，以此阐述人生佛教的正当性。太虚认为，全部佛教之目的与效果，可分四种，即人生改善、后世增胜（或曰后世胜进）、生死解脱、法界圆明，并认为传统中国佛教的流弊是在于，“浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱”，既忽略了最基础的现实人生的改善，也不能彰显最究竟的大乘佛教的根本理想。
9、教授指出，太虚的人生佛教思想，不像当下一些人故意扭曲的那样，存在由人生改善、后世增胜、生死解脱层层转进到法界圆明的进阶梯次，这既不符合文本原意，也不符合当时太虚及其弟子的共识，同时在教理上也是荒谬的。人生佛教思想的鲜明特色，正在于跳出传统的窠臼，“为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明”。有人批评人间佛教思想“孤取人间”，其实突出“人间化”，以对治“鬼化”、“天化”的传统佛教流弊，正是太虚人生佛教思想的出发点。
10、宣方教授高度评价太虚法师对于人间佛教的首倡之功，指出太虚有强烈的淑世情怀，强调契机性是其人生佛教思想的首要特色。同时，宣教授以史证文，指出太虚有深刻的忧患意识，强调以革命手段对治传统佛教的弊端，激进的对治性是太虚人生佛教的又一鲜明特点。有人把太虚描绘成传统佛教的维护者，只能说是曲意附会，甚至是刻意扭曲。他也中肯地指出太虚法师人间佛教思想存在明显不足，即缺乏经论依据，教理论证薄弱。