放生与供灯的区别，九法界与十法界的区别

7、“佛”究竟是什么？有人根据其他宗教的理论，称之为“神”。西方“神”的概念是：“自有，永有。”、“全知，全能。”、“万物之创造者。”，神与人是“能造”与“被造”的关系，人永远是神的子民。东方宗教中“神”的概念则是：循“道”修行的成就者，“道”是“真理”，是“先天地而生之形而上道。”东西方宗教中的“神”都有一个共同的特点，即是不死。所不同的是，一个是“自有，永有”，一个是人可以修成。然而佛并非宗教意义上的“神”。

8、佛与神有本质上的区别，佛：梵语译意是“觉者”之意，即自觉，觉他，觉万法。这个觉不是孔子的先知先觉，这个觉不是源于六根的觉，而是自性的醒悟，是摆脱五蕴，万法等一切生灭法，直接引导至不生不灭的“实相”。这种觉悟打破了一切有为法的不究竟，超越了时空及生灭与幻化，觉知自身与众生原本清净的如来自性。这个如来自性，不是成佛才有，而是人人本具，众生皆有，在圣不增，在凡不减，即“人人皆可作佛。”“一切众生本来成佛。”“一切众生皆有如来智慧德相。”换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。这一点说明佛教是不承认“神”的权威，佛教将“神”认知为生存在法界中的三善道众生，稍比人道多一点殊胜而已，也具有人道不可思议的神通，通常乐受多于苦受。然而福报享尽时，仍会堕落轮回。所以即是神，也有生灭。生灭之根本即为因缘果报，缘生缘灭本属幻化，常受到自身因缘牵制未得解脱，因此不得自在。

9、“佛”是佛陀的简称，本意为“觉者”或“智者”，佛教赋予更深的涵义：正觉；等觉或遍觉；圆觉或无上觉。并说明一切众生都可透过佛法的修持而成佛，因为众生与佛陀在本性上是没有差别的，所以佛陀不是宗教意义上的“神”。

10、问：在家自修和一起参加共修的区别在哪里?

二、小龙虾为什么不能放生

1、它肯定是有区别的，有不同的。我们首先假定大家都有一定的修法仪规、修法内容，大家的佛教的知见没有偏的前提下，来分析这个问题，共修和自修它的差别?如果是一起共修的话，它会产生以下的一些功德：

2、第一种，它就会产生共修的，比如像互相加持的这一种功德，就像在寺院的早课晚课，人数很多，大家功课很熟，心很清净的，非常熟练的做下这一堂早晚课来的话，大家的那种共修的产生的互相加持的功德是很大的。就像在一个房间里，同时点亮了十盏灯一样。那么这每一盏灯它都往外放光，每一盏灯都被其它灯的灯光所影射。这叫灯灯含射、灯灯互照、互相辉映，这个在我们共修期间，就会产生类似的这一种共修功德的互相加持。

3、第二种，共修就会产生见贤思齐、取长补短的一种作用。当我们在共修的这种因缘下，难免会看到有一些同修修的很好，某些方面有进步，某些方面有特长。或者，这段时间比他前一段时间改变了什么地方，改正了哪些错误。这时候我们难免会产生见贤思齐的一种心理。

4、再接下来，在这种共修的因缘下，会有相互学习、共同促进的作用，也会有相互交流心得，共同增上的这种机缘。再就是，在共修当中，有的人可能会发现自己的不足之处，以便改正。这个在共修过程当中，往往会产生的。

5、再接下来，还有一种作用，共修会有降服昏沉和懈怠的作用。比如在很多很正规的大寺院里边的禅房里，当大家坐禅的时候，专门有僧人像值班一样的看着你。如果有人昏沉了，他会提醒你，用应该用的善巧的方法提醒你一下。这个在我们居士当中，共修的时候也会有一种产生降服昏沉和懈怠的这一种作用。在这种场合下，很多人就会产生一种修法的激进，那种积极的情绪就会调动起来。

6、再有呢，就是在共修的因缘之下，有的人呢，当了解到你的同修，啊，家庭啊生活呀工作呀，各方面有些小疑难问题需要大家帮忙的，难免会伸出你那援助之手，在这个过程当中呢，也会有广结法缘的一种作用。

7、当然，这一些，如果是发心不正、烦恼很重的人，在共修因缘中，如果争强斗狠的话，那么他造的罪业也会是更大的。自己在一个地方修行，以上的这些作用就很难产生。但是，如果一个人，修法很熟了，法理很明了，类似闭关静修的福报因缘具足的话，要想有突破性的进展呀，还真得离不开闭关似的自修方式。这种东西，那么，共修就很难达到了。

8、问：佛与圣人有何区别？（李中心）

9、答：圣人种种不有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。

10、出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。