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「由是将为善，思及身后之福，必果;将为不善，思及身后之福，必不果。」你就想到这一生结束以后，身后的福报，「必果」就是善有善报。「将为不善，思及身后之福，必不果」，就是你做不善的事情，将来会有不善的果报。所以「人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福。」周安士居士说，人如果知道有来春，所以留着来春的稻谷。人如果知道有来生，自然就要修取来生福。以上这个发明，篇中所言开始，这个都是清朝周安士居士他的注解。周安士居士，印光大师评他是「乘本愿轮」再来，菩萨示现，他是菩萨倒驾慈航。

安士居士是清朝的，他修得非常地好。所以他告诉我们，「识得此篇开端语，亦思过半矣」。周安士居士说，如果你懂得这句话，你悟透这个「吾一十七世为士大夫身」，你好好去体会去参这个，「吾一十七世为士大夫身」，去转迷成悟，这个叫「开端语」。如果你能够悟透这个「开端语」，「亦思过半矣」，那整部阴骘文你就了解一半了。所以「吾一十七世为士大夫身」是本体，后面所开演的统统是它的作用。所以文昌帝君阴骘文，你不要以为它是一本道教的书，它也是从体起用， 用归体，体用不二，讲这一念心性。所以从这个地方开端就是，「吾一十七世为士大夫身」，是讲我们的本体，就是我们的自性本体。那往后讲下去的，统统是在叙述本体的作用。

摘自太上感应篇汇编(第二三五集)黄柏霖警官主讲

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