重庆代放生鱼，重庆华岩寺举行2019年新春团拜会

一、什么是真正的代放生

1、2019年华岩寺新春团拜会

2、通凡法师作2018年工作汇报

3、大菩文化重庆讯1月27日，重庆华岩寺常住法师、重庆佛学院师僧、常住居士、护法檀越及各界嘉宾共400余人，于华岩寺素食餐厅欢聚一堂，共同参加华岩寺春节团拜会，共迎农历新年的到来。

4、团拜会上，通凡法师作2018年工作汇报，监院德印法师对华岩寺去年的主要工作进行总结。德印法师指出，过去的一年，华岩寺以道坚大和尚提出的“菩提心为依怙，以修持为核心，以教育为特色，以文化为契机，以弘法为本怀，以慈善为方便”的华岩家风和弘法理念，倡导“慈悲、给予、奉献”的精神，积极践行“人间佛教”思想，开展了各项弘法利生活动，用行动实践菩萨大慈大悲，无私无畏，饶益众生的慈悲济世情怀。

5、华岩寺四众弟子谨遵佛制，传承传统，严净毘尼，恪遵六和，从“环境提升、服务提升、管理提升、安全提升、文明提升”五个提升入手，促进寺院在智能化、统一化、信息化、规范化管理方面取得了更多进步。取得的进步得力于道坚大和尚的弘法理念和华岩寺全体执事、僧众、服务居士、护法檀越及华岩义工的共同努力，德印法师对大家的大力支持和辛苦付出表示衷心的感谢。

6、德印法师讲话：“今天我们能够安心弘法修行，能够高兴地团聚，得益于国家的和平安宁，繁荣昌盛。身为佛子，大家更应懂得感恩，更应牢记爱国爱教，庄严国土，利乐有情。同时祝福大家新春吉祥，身心自在，福慧双增，诸事圆成。”

7、大菩文化重庆讯3月31日（戊戌年二月十五），适逢释迦牟尼佛涅槃日，重庆龙凤寺举行春季放生法会。法会礼请龙凤寺住持海觉法师主法。海觉法师拈香祈福，为放生生灵洒净加持，引导信众科学、合理放生。信众一百五十余人与会。

8、放生法会后，海觉法师为众开示：放生法会是一项传统的法事活动。昔日梁武帝问志公禅师：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。”诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。放生是救急救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。

9、重庆龙凤寺今朝佛粥交相馈同庆丁酉腊八节

10、发菩提心重庆龙凤寺举行丁酉年冬季放生法会

二、吃素代放生念佛治病

1、各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。

2、大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。大足石刻是重庆市大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被联合国教科文组织做为文化遗产列入世界遗产名录。

3、北山石刻北山摩崖造像位于大足县城龙岗镇北5千米处，开凿于唐景福元年至南宋绍兴三十一年（892年－1162年），通编为290号，造像的万尊，以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，被誉为唐宋石刻艺术陈列馆。北山晚唐造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻有人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中首屈一指。

4、五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。北山宋代造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。这一时期的作品更加贴近生活，体现了宋代的审美情趣。造像具有人物个性鲜明，体态优美，比例匀称，穿戴艳丽等特点。最具代表性的是第136号转轮经藏窟,被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

5、宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间（1174年－1252年），历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。

6、宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间（1131年－1162年），通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。

7、石篆山摩崖造像开凿于北宋元丰五年至绍圣元年（1082年－1096年），通编为10号，系典型的释、道、儒三教合一造像区。石门摩崖造像开凿于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年〔1094年－1151年），通编为16号，为佛教、道教合一造像区，尤以道教造像最具特色。

8、中国石窟艺术在其长期的发展过程中，各个时期都积淀了自己独具特色的模式及内涵。作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。大足石刻题材多样，内容丰富，儒、释、道“三教”造像俱全，有别于前期石窟。大足石刻对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献。它注重雕塑艺术自身的审美规律和形式规律，是洞窟造像向摩崖造像方向发展的佳例。大足石刻在诸多方面都开创了石窟艺术的新形式，成为具有中国风格和中国传统文化内涵，以及体现中国传统审美思想和审美情趣的石窟艺术的典范。大足石刻是石窟艺术生活化的典范。

9、总之，论其规模之大，造诣之精，内容之丰富，大足石刻都堪称是一项伟大的艺术杰作。它既是中国石窟艺术重要的组成部分，也是公元9世纪末至13世纪中叶世界石窟艺术中最为壮丽辉煌的一页。

10、华严寺心月大和尚舍利塔