大理代放生地点，佛教提倡吃素基于四大理由

一、武汉朝放生往那里放比较好

1、释教发起茹素基于四大来由

2、圣严法师：释教发起食斋基于四大来由

3、编者案：关于茹素、放生、杀生，的确存在许多争议话题。不外，不管汗青源流若何，而今汉传释教发起素食，这始终是一种优良传统。至于佛陀住世之时是不是许可吃肉，佛经当中是不是明确规定不得不吃肉，则是别的一些话题，固然值得持续探讨。下面这篇文章，是圣严法师从前的一篇讲稿，由几方面报告释教取素食的干系，此中详细提到，释教发起茹素，重要基于四条来由。

4、肉食者有十八种过患，而素食者具足无量好事。

5、素食取人体的安康有极紧密亲密的干系，但它并不是起源于释教，还非释教徒独自发起。从古到今，天下很多哲学家、科学家、文学家等皆发起素食。如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和毕达哥拉斯皆猛烈地发起素食，近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰、英国戏剧家萧伯纳皆是基于人道主义观念赞誉素食，萧伯纳是着名的茹素者。中国古代孟子的“正人远庖厨”的思惟，《易经》的“生生之谓易”“天地之盛德曰生”，道家真人深山修炼只吃水果的工夫，两千多年来一向为儒道之徒所继承。

6、二千五百年前，生长在印度的释迦牟尼依据慈祥战争的教义，由戒杀放生到主张没有吃肉，此种教诫散常见于释教典范尤其是大乘释教的种种经律论中。后代释教门生一本正经，其品德清净崇高，其行动淑世善民，化强暴者嚣悍之气，使天下人类偏向战争，则更成为释教的怪异的优良传统。

7、释迦牟尼佛为太子时，一次树下观农，见农民犁土，掘出蚯蚓，鸟儿飞来啄食，导致他对众生互相残杀、优胜劣汰的悲思。印度吠檀多派崇敬梵天，每一年以大量牲畜宰杀祭奠，一向为释迦所阻挡，释迦正在说法时，于大乘的《楞严》《华严》《楞伽》《涅槃》《梵网》诸经中，到处发起不准肉食。详细如《楞伽经》，凭据身心健康、三世因果、教养身心、慈悯众生等各类原理，指出肉食者有十八种过患，而素食者具足无量好事。

8、释教的盛德祖师，因为茹素身体都很安康，寿命还长。一部分肉食者不容易了解，而在有科学脑筋的医学家和营养家则较易了解。

9、首先，食斋的僧侣们甘于恬淡生活，无嗜穿嗜味的习惯，无忧无虑，一心向道，所谓“咬菜根香，方晓得中味”，喜、怒、忧、悲、恐等七情不容易动乎胸中，心里安祥，这是不容易致病的关键精力因素，此中还包含有释教的一套建心要领。

10、佛经中指出：素食能使四大和谐，诸根通利，气血流利，定力增加，饮食知量，少欲满足，是成绩禅定神通弗成贫乏的前提。

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1、素食中的豆制品和生果，含有丰硕的植物蛋白质、碳水化合物、钙、磷和多种维生素，养分价值高，轻易消化吸收。个中大豆的功效极高，含有蛋白质、脂肪及糖类，并含有丰硕的多种维生素、胡萝卜素、铁、磷、钙等养分元素。大豆的植物蛋白和脂肪，可以下降人的血清胆固醇，能下降高血压，幸免动脉硬化等心脏疾病。所以素食者所食豆类、五谷杂粮、生果等，关于身体所需的养分完整可以填补，还可以更好地增长安康。

2、释教以慈祥为本、轻易为门，慈祥之心透过般若聪明发生。学佛者因为了悟人缘生法的真谛，而发生无缘大慈、同体大悲的菩萨心肠，进而戒尽屠杀，五戒中的第一条便是没有杀生，由没有杀生而食斋，是戒杀的主动行动。

3、《大乘进楞伽经》中，佛告门生大慧菩萨说：“一切肉有无量缘，菩萨于中当生悲悯、不该啖食，我今为汝说其少分。大慧，一切万物由无始来，正在存亡中循环不息，靡未曾作怙恃、兄弟、男女家属以致伴侣、亲爱、侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨观诸众生同于己身，念肉皆由有射中来，云何而食？……”

4、这段文意：一是说一切万物从无始来全是自身的六亲家属、同伙等，只因为隔世不识，举行啖食，是可笨可悲的。二是说他身即我身，自他同等，该当体念他之苦乐即我之苦乐，不可以因嗜口腹、贪厚味，而置植物的被杀的疼苦于掉臂，这是最暴虐的。

5、释教盛德和先哲们有很多戒杀放生诗，充分体现了慈祥精力，兹节录三首：

6、我肉众生肉，名殊体没有殊。原统一种性，只是别形躯。

7、千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。

8、血众淋漓味足珍，普通怨苦恨难伸；路人试各抚心问，谁敢将刀割本身？

9、因果定律，是释教的根本法例。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“为善受福，作歹遭殃”，有因必有果，制何因得何果，是一定不容易之理。基此来由，可知制杀就得杀报，食他的肉就应该还他的肉，所谓“吃半斤还八两”。互异制因，互异受报；群众制因，群众受报。世界各国年年不竭的战斗，很多人死于兵器，慧眼观之，缘故原由在此。

10、《楞严经》说：“以人食羊，人逝世为羊，羊逝世为人，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”阐明三世因果轮回的事理。