可以让别人代替代放生吗，圣严法师：对子女以勉励代替责骂

9、当大人的态度改动，孩子还会随着改动。就让大人先改动吧。

10、他人遗落的念珠能够捡吗?

两、杭州合适代放生的中央有哪些

1、正在表面碰见他人抛弃的佛珠，如是正在寺院内里，应当交给常住处置惩罚。如是正在寺院表面，就属于无主物，我们能够捡，并且应当要捡。由于佛珠是一种法器，代表着佛菩萨。若是任由它正在地上任人辚轹，或是正在龌龊的处所，全是没有尊重的。

2、出于对三宝的虔敬，我们捡到念珠时能够将它带回家。假如弄脏了，应当洗净然后熏香，假如您会念珠加持咒的话，能够念咒加持，或念法界清净咒“唵嚂”(发音参考：嗡蓝)来还净。尔后这串念珠能够与人结缘，还能够本身运用。

3、门生问：关于喇嘛仁波切遗教念诵谢天谢地名号，我想讨教您：作为汉族门生念诵躲音谢天谢地名号有些难题，能否用汉译“顶礼扶养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”取代？

4、上师答：念诵藏文的谢天谢地名号大概华文的“顶礼扶养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”都可以，是一样的。真正主要的是，无论是用藏文念诵仍是用华文念诵，都要清楚地观想、祷告谢天谢地、上师，并发愿：请上师、谢天谢地加持我临终时可以正在谢天谢地的刹土里成绩、往生极乐刹土！若是没有好好地观想和祷告谢天谢地、没有好好地观想、祷告上师、没有发愿往生西方净土，光是正在口头念谢天谢地的名号，100万遍也好、200万遍也好，念得再多也是没有用的。

5、最主要的是正在念诵的过程中，心没有能有散乱，要清楚地观想谢天谢地取上师无二无别地安住正在自身的头顶。与此同时，要忆念谢天谢地三身的好事取加持、极乐刹土的好事，还要忆念取谢天谢地无二无其它上师的好事，以后祷告上师、祷告谢天谢地。把上师、谢天谢地观想正在眼前而发愿、祷告、顶礼、扶养、反悔、回向等等，那样才可以往生西方西方净国。若是光口头念一念、内心东想西想，既没有好好发愿、发菩提心，也没有好好祷告、回向等等七支供，即便念诵几百万遍谢天谢地的名号也是没有用的。

6、是以，一定要发愿、祷告取谢天谢地无二无另外上师加持本人逝世的时间往生西方西方净国，如许念诵200万遍、300万遍都可以。最主要的是晚上能梦到谢天谢地，这是成绩的一种闪现吧，还是喇嘛仁波切的教言。假如晚上做梦，梦没有到上师、梦没有到谢天谢地，您如何念还是没有用的。另有，我们往到那边，忽然吓了一跳，这个时间一会儿能记得谢天谢地，这个模样就可以往到谢天谢地的刹土了。假如做没有到这点，如何念还往没有到谢天谢地的刹土。一样的，念诵观音菩萨等其他佛菩萨的名号、咒语还要如是观想、祷告。

7、所以说，心是很主要的！内心的观想、祷告很主要！比如说，汉地的居士要事情，四周很多人，念诵谢天谢地心咒不方便，这时候正在内心多观想、多祷告，能获得一样的好事。因而，心是很主要的！不然，假如那里都去，内心东想西想没什么观想，口头上虽然念谢天谢地，就好像表面播放的喇叭一样吧！

8、别的，关于念诵谢天谢地名号，大概其他地方有不一样的规定，在此我们照旧根据自宗的传承吧。由于上师喇嘛仁波切活着时并没有开示过藏文念诵取华文念诵谢天谢地名号之间的数目换算办法，所以我们目前没有本领往推算这一些。不外，数目是不是最要害的，要害是要根据我前面所讲的办法那样往念建。

9、放生照样放逝世——为何发起以护生和素食替代放生近两年来，居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示人人“以护生替代放生”，“以素食替代放生”。一段工夫下来，获得许多信众的理解和支持。自然，关于我们的倡议视如敝屣者亦有之，持思疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的转变，人们总会有那样那样的看法和见地，这皆很一般。正在此，我以为有必要对今朝“放生市场”和放生行动举办阐明，并理性、客观地告知人人，正在现今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食替代放生的缘由。佛家自古皆有救苦救难，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之一。而且，伴随着社会的没有断发展发展，人们愈来愈意想到，“放生”行动本人还凸显了一种紧密的生态观、自然观，拥有重视植物权益、保护植物福利的紧密品德意义。可是，伴随着放生步队的没有断强大，放生人数的大批增加、放生频次的日趋麋集，量变激发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了好意没有得好报的“没有品德”的“杀生”结果，“好意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的见地中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条便是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是妇孺皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”那样的经文。这实正在是告知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。实正在，道家的主要文籍《列子?说符篇》中还是有放生的纪录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很欢快，丰盛地夸奖他们。幕僚问他为何那样干。简子说：“正月初一放生，表现对植物的恩惠膏泽”。虽然佛道两家的放生行动竖立的理论基础分歧，可是一样皆表达出一种对性命的恭敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本人品德行动提出标准和请求。尤其是汉传大乘释教已把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。自然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国出名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类假如没有愿梗塞本人的情绪，则人必需求以仁心看待植物，因为对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来推断他的心。”放生的近况放生原来是一桩公垂竹帛的功德，可是正在短缺引导、短缺对植物基础生存条件的认知、短缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求功德、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系假如简朴地说实正在是供取求的干系，有人需求鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实正在，这类情况正在《列子?说符篇》中纪录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是恭敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀逝世的植物就更多了。您假如想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，长处还没有如害处多呢!”正在本日，因为大范围的放生运动日趋增加，放生这类原来崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在我国，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生需求大批量的购置，大批量的购置需求大批量的供给，大批量的供给需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供给商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，那样的放生运动另有意义吗？当放生的毛病渐渐裸露后，有人把锋芒指向商人，指摘他们爱财如命，没有择手腕。可是，商人逐利，何错之有？反求诸己，岂非我们本人，尤其是喜欢“放生一族”的释教同建本人岂非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。常常涌现的情况是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便饿殍遍野或尸横遍河（池、海）。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的同建时，便对着我大发怨言。他极度赞成居士林发起的“新放生主义”，没别的缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人常常领导信徒举办放生运动，而他们常常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里。每一次告知放生的领导人，他们却置之没有理，而他们的放生步队一脱离，海面上便白花花地飘着一大片逝世鱼。老人家末了说，他现正在懒得说了，“就让他们制业吧”。那样的例子能够说没有胜枚举。我国国家公园局预计，客岁正在卫塞节时代放生的植物有九成没有到一个礼拜就殒命。公园局的专家阐明，因为这一些植物是被豢养惯的，没法本人寻食及自我护卫，终究没有是饿逝世，便是被同林中的植物杀逝世。客岁，公园局人员仅仅正在中心集水地带护卫区内便发明凌驾100只逝世鹌鹑。而这一些糜烂的植物尸骨直接会危害蓄水池的水质。我国如斯，外洋亦没有例外。中国近年来经济高速发展，每到佛菩萨圣诞日，范围宏大的放生运动到处上演。比拟典范的例子是客岁大年初一许多善男善女凿开冰面正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等千奇百怪的水族植物，结果因为缺氧和气温太低，所放植物几近无一生还。（《新京报》）。没有久前，有人正在厦门大学水库边背景的小道两旁，发明横陈着数百只麻雀的尸身。开初，办理人员思疑这一些麻雀是被毒逝世的，剖解了才发明，麻雀的胃里除沙子什么皆没有，腹部极度瘦，内脏表面皆很一般，没有变色或淤血，这一些麻雀该当皆是饿逝世的。厦门观鸟会的人说，野生状况的未成年人麻雀普通皆有成鸟领导，这群麻雀是千篇一律的雏鸟，没有一只成年人鸟。厦大水库位置荒僻罕见，基础上没有未成年人麻雀需求的食品。别的，这一些麻雀行动愚钝，没有怕人，它们聚正在一起刨土找食，很显然是笼养构成的习惯，买那样的鸟类放生没有饿逝世才希奇（《厦门晚报》）。假如说以上只是“好意干坏事”的没有当放生行动，招致了放生植物的加快殒命。那末《北京晚报》客岁5月23日所报导的正在中国东北通化市上演的一场由没有当放生行动激发的“人蛇大战”，更是让人狼狈没有堪之余没有寒而栗。该没有该放生事先通化市林业局野生植物护卫站的工作员花了一整天工夫，费尽了九牛二虎之力总算把有人放生的500多条蛇中的300多条请出了公园和住民区，别的200多条却下落没有明，让本地住民尤其是儿童胆战心惊了好些工夫。假如自觉“放生”，就酿成了“放逝世”，还会对环境和生态平衡形成危害。话已至此，人人没有由要问：放生真的没有适合时期了吗？自然没有是，放生的本意是好的，目标还是要启示和增加我们的慈悲心和看待统统性命的对等心、爱心。本日放生运动毛病丛生，使人责怪，并非放生本人的题目，反而是方式上和放生常识短缺上的题目。现代许多高僧盛德还指涌现今放生应谨严为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生正在释教见地上来说，本來便是一件值得激励的事，可是统统要讲究随缘，没有必强求。假如有人逢到了野生植物本來就正在野地生活得很好，没有小心被人捉到了，您买下來放它归往，这是一种功德。假如是为了放生而放生，“为了放生而捕生，那便是杀生而没有是放生了。”我小我还以为没有论什么时期，没有论什么社会，放生的思惟是释教千百年来的优良传统，放生运动还是有其必定的存正在意义的，但放生必需回归到理性的门路上来。我们决没有克没有及为了贪福求寿，决没有克没有及为了局面热闹，决没有克没有及为小我私利，正在没有了解所放性命的生活环境、生活习惯和泉源、正在放生成活率没有保障的情况下随意放生，而以放生之名行杀生之实。我国的淡水资源极度有限，一些蓄水池的生态环境正在当局的有用办理下为国民和周边住民的生活带来没有可或缺的长处，为了免受污染，蓄水池的生物容量和生物品种还是有严厉限度的。鬼鬼祟祟地把水族类放进蓄水池内，这是一种极度没有负责任的行动。释教是智信没有是科学，我们没有克没有及科学放生的“小功德”而伤害其他国民和周边住民的“大长处”。这没有是释教所倡议的“利乐有情”的精力，这一些人可否真正建到“功德”我还很思疑。正在新加坡的刻别环境下，我们发起以庇护性命、关爱植物和素食来替代放生，由基础上转变放生正在新环境下的消极危害，还由基础上根绝放生悲剧的没有断上演。我国素餐馆和熟食中间的素食摊位极度广泛，我倡议释教徒正在佛菩萨圣诞日带家人朋侪往茹素，这是一种更康健的饮食观、还是一种更紧密的护生放生形式。

10、叨教师父，在家居士能够常常替亡者助念吗？