代放生的时辰，放生时应知道的常识

10、放生是一件轻松高兴的事，应当高高兴兴欢欢喜喜地去做！

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1、五代释教是叙说由公元907—959五十余年间，履历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代的释教。这时候中国又南北决裂，北方是五代更迭，南边则先有前蜀、吴、吴越、闽、南汉，继有荆南（又称南平）、楚、后蜀、南唐诸国（一般连同北方正在后周时盘据自力的北汉、合称十国）。北方兵革时髦，社会秩序受到严重破坏，国度又对释教施行严厉的限定政策；南边则列国相安，社会比力安靖，帝王皆热情护教，是以两方的释教，一则委曲保持，一则续有成长，其情形不尽相同。

2、北方从后梁到后汉，各代关于释教多因袭唐朝的旧规，还例行诞节诣寺行香、斋僧、僧道对论、赐紫衣师号、度僧等事，但对僧尼的管理则对照严厉。管理机构为祠部（后梁），后设好事使（后唐）。度僧一直禁止私度，如后梁龙德元年（921）即再申明令，愿还俗者须进京师比试经业。后唐、后晋还同此限定，并禁新建寺院。不外厥后功令渐弛，寺僧仍回浮滥，直接影响到国度的钱粮、兵役，所以到了后周世宗显德二年（955）便决然对释教予以沙汰。凡未经国度颁给寺额的寺院，基本上一概撤废，仅在原无敕额寺院的中央许留二所。又禁止私度，还俗必需经过严厉的读经试验。更禁止其时盛行的烧身、炼指等眩惑世俗、践踏糟踏肢体的行动。这一办法的后果，国境内寺院撤废的过半。因废寺院还连带将民间保留的铜制佛像全数充公，用来铸钱，以充分国度的经济。这对释教自己而言，澄清了统统混乱的现象，获得必定水平的整理，其实不就算是很坏的事，其性质还和前代各次的破佛办法分歧，只是北方释教本来仅获保持的，经此妨害就更见式微了。

3、其正在南边，列国盘据的场合排场，如吴越、南汉、闽国等，用时都比较久长，又大致相安，互不侵犯，各正在境内还施行些有益民生的改进政策，使经济有所开展而社会日趋安宁。列国帝王多有浓重的宗教信仰，关于释教的建寺（如闽地正在王氏统制时，凡是增建寺院二百六十七所，后改属吴越，二十七年中又增二百二十一寺；到后周显德初大废梵刹，杭州寺院获存者仍达四百八十所）、制塔（如闽王王曦于永隆三年即941年正在福州乌石山麓建崇妙保圣塔，南汉王刘鋹于大宝十年即967年正在广州制千佛铁塔，今均存；又吴越王钱弘俶于后周显德初效阿育王故事，铸制十万八千小铜塔，中纳《宝箧印陀罗尼经》印刷卷子，公布境内，十年方竣）、制像（如闽王王审知正在后唐同光三年即925年冶铜铁三万斤来铸释迦、弥勒诸像）、写经（如闽王室正在后唐同光元年即923年写金银字躲经五躲等），以致度僧（如闽地初于后唐天成三年即928年度僧二万，自后闽僧日见增加，降至南唐，度僧仍极浮滥，金陵一地即有数千人），所以事先南地释教始终正在开展。

4、唐朝一切各宗派，到了五代时，只禅宗和露台宗因根据地正在南边，前提良好，获得更大的展开。南边禅宗正在唐终时，曹洞兴起，大振青原（行思）一系的宗风。

5、同系德山门下的闽僧义存（822—908）参学返来，构居福州西山的雪峰，唐终受到闽王王氏的优礼，十数年间，替他建寺造像、厚施养众，因而教养之盛，甲于世界，四方僧众趋集，冬夏常有千五百人。其徒弟中又多杰出人材，如玄沙师备（835—908）、洞岩（越州）可休（874—940？）、鹅湖（信州）智孚、长庆（福州）惠棱、鼓山（福州）神宴，都得闽王恭敬，分灯化俗。此中玄沙由《楞严经》入道，识见尤属特殊，化行尤广。继有罗汉（漳州）桂琛（867—928），曾参雪峰法会，但得旨于玄沙，门众推为上座，大弘玄沙之教，遍于齐浙。由桂琛得法的有文益（885—958），后为南唐元宗迎住于金陵报恩禅院，死后私谥高眼，衍成高眼宗。其门生有露台德韶（891—972），为吴越国师。门下有永明延寿（904—975）相同禅教，后著《宗镜录》，成一各人。也有义存另外一门人云门（韶州）文偃（？—949）为南汉高祖所尊礼，教养很盛。其门下香林澄远（？—987）后更光大，成为云门宗。另外，临济宗由兴化（魏府）存奖（830—888）、宝应（汝州）慧颙（？—952）相承；曹洞宗由洞山云居道膺一系同安道丕、同安观志相承；沩仰宗由仰山南塔光涌（850—938）一系相承；

6、各弘化一方，取高眼、云门并行。禅家五宗，至此完整创立。

7、露台宗正在五代时直传湛然之学的有义寂（919—987）。他因德韶的推举，见重于吴越王钱弘俶。钱氏特为他正在露台山建螺溪道场。又接受他的认为求会昌以来散失了的露台教籍于高丽。厥后高丽遣谛观送了智者诸大部著作来浙，因而一宗典据大备，呈复兴之象。义寂之传有义通（972—988）、宗昱，通后传四明知礼，更大昌此宗之说。

8、那时北方的义学是没有主一宗而以疏浚性相、精研大小乘的综合情势发生的。

9、常习的经论有《法华》、《涅盘》、《仁王》、《维摩》、《弥勒上生》等经，《中观》、《唯识》、《俱舍》等论，而以《百法》、《因明》两论回之名数取立破秘诀，视为研学轻易，敷讲尤其遍及。讲家出名的撰述有彦晖（后梁，840—911）的《百法论滑台（所住处所）钞》，回屿（后梁）的《百法钞会要》，虚受（后唐）的《俱舍疏钞》及《法华》、《百法》、《唯识义章》，贞辩（后唐）的《上生经钞》，可止（后唐）的《法华顿渐教义钞》，智江（后周）的《百法瑞应钞》，继伦（北汉）的《因明论演秘钞》、《法华经钞》等。又《法华》的研讨本来在南边是以露台之说为正宗的，而北方学者南来说说却常用慈恩宗义相相同。如可周（后唐）于乾宁四年（897）节《法华玄赞》为五卷《评经钞》，又为音训并解释道宣的《法华经序》，乾化两年（915）今后即在浙江省一带弘传其说。又皓端于杭州撰《金光亮经随义释》，会通慈恩、露台两家宗要，而启发了露台内部异解的端绪。象慈光悟恩（912—986）即曾由皓端听习经论，然后契进露台，著《玄义》、《文句》、《止观》、《金光亮金錍》科总三十五帖，继而就发《金光亮玄义》至心观之难。

10、别的关于律学，由中唐以来便是南山、相部、东塔三宗并行，未得同一。五代时还保持着一样状况。其正在北方，新章宗即东塔一系仍正在盛行，有名的状师如贞峻（847—924）即正在东京开宝律院为新章宗主。由乾化元年（914）以来，十年之间度僧尼三千余人。又相国寺澄楚（889—959）亦为新章宗律主，后晋初入内道场，为皇宫妃主等削发受戒。他平生临坛度僧尼八千余人。至于江浙处所，则南山律更盛。状师元表原正在长安西明到场宝贝讲席，广明中（880）来越州讲南山律钞，诸郡学人莫不趋集。其门人杭州景霄（？—927）著《简正记》两十卷。又有守言再传元解，后为南山宗正系。又宝贝高足慧则（835—908）亦于广明中南来传律，其门生希觉（864—948）著《集要记增辉录》（《集要》为慧则之作）。其门下有赞宁（919—1001），为吴越僧统，全是宏传南山宗的有力者。