放生应该念什么经文，请问：念诵经文有什么功德？

一、放生对病人有什么好处

1、法清法师：念诵经文有很多功德。你诵经的时间，如果能读出来，它的功德就会更大更好，为什么？因为很多鬼神了，小动物了，都能受益。很多众生，比如蚂蚁啊，老鼠啊，蟑螂啊（西安很少有蟑螂，我们厦门多得很），等等这些，它们看不懂文字，不会读经，但你一读，它们都能听到，都能受益，所以，你就会得很多很多功德。但得了这些功德以后，你不能自己独享。因为如果独享，那你就只能得很小的功德。那怎么办呢？你要把这些功德回向出去。每次读完经，诵完咒，都做个回向。像我每次诵完经或咒，就一合掌，说：“愿此诵经功德，回向给一切众生，愿它们离苦得乐。”就做这么一个回向。这么一说，就回向出去了。那有些人会想：这么一回向，功德都回向给了别人，自己不是吃亏了吗？这么想就错了。你做回向，等于是在放大你的心。放大了你的心，你的功德也就放大了，知道不？你回向给所有人，你这个功德就能放得很大。还有些人，他做回向，就只回向给自己的家人，如爸爸、妈妈，爷爷、奶奶之类，总之，只回向给和他有关的人。别的人，他就不管。像这，是属于小乘，不是大乘。这样回向，当然也有作用，比如亲人本来正在生病，你这么一回向，他的病就好了。但这是小乘的做法。正确的做法是，如果你的爷爷生病了，你想诵段经回向给他，那你诵完经以后，就应该回向给所有生病的人。所有生病的人中，当然就包括你爷爷吗。这样，你的功德才更大。回向要这么来回向，不能独享，也不用害怕一回向，你的功德就没有掉了。不会没有，反而还会增加。有的人说，做回向，要回向给自己的冤亲债主，这也是属于小乘。我们学佛，就要学大乘。你的冤亲债主也是一切众生里面的人吗！你回向给一切众生的时候，回向给所有人的时候，你的冤亲债主也包括在了里面吗，也少不了吗。这样，心愿一放大，他就更好了。当然，你光回向给特定的一些人也是可以，不是不可以。但我要告诉你，学佛要学大乘，不要学小乘。

2、地藏王菩萨《地藏经》阎罗《地藏菩萨本愿经》的，他们还都礼拜了在场的地藏王菩萨。并且许多鬼王听法后都发誓保护一切念地藏菩萨名号的人。如果亡者在鬼道，如能听到“南无地藏王菩萨”名号，立即可以超越鬼道而生天的。一切要以佛经为准，不要道听途说。另外，放念佛机不如自己念，自己念然后回响给祖宗先辈最好。

3、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

4、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

5、六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

6、推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

7、丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

8、修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

9、有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

10、去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

二、放生螃蟹有什么说法

1、去拜：丹贝旺旭仁波切为师

2、或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切

3、修习大圆满法，能即生开悟！

4、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

5、（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

6、（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

7、（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

8、所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至从四至从七至作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至从一至纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

9、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

10、前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》