(a)放生院小马路

(公元904－975年)

杨笑天

一、生平简介

杭州慧日永明院(今净慈寺)延寿禅师，是五代、宋初行化于杭州的中国禅宗法眼宗的着名禅师，又被中国净土教尊为第六祖，同时，他还留下了得等身的着作，所以，无论在在中国佛教史上还是在佛教思想史上，他都居有重要的一席之地。

延寿俗姓王，字冲玄[1]，号抱一子[2]，赐号智觉，钱塘人[3]，入寂于宋太祖开宝八年(975)[4]，寿七十二[5]，可推知其生于唐哀帝天佑元年(904)[6]。

传说他在襁褓之中便表现出过人的天赋：生满周岁时，有一次因父母争吵，旁人劝阻不听，便从高榻上奋身坠于地，使父母惊抱之，争吵遂止，表现出不同寻常的孝顺天性、勇气和聪慧。少年时代，抱负远大，曾慨叹∶“大丈夫不可坠于凡伦，立身行道，光显宗亲，莫如为学”。遂为儒生，精进习文，昼夜不懈，学问日长，其诗句“江边千里海涛深，蟾蜍彻旦光不沉”为时人所叹服。十六岁向吴越王钱武肃献“讲德诗”、“齐天赋”[7]。

延寿的少年时代时值五代初期，天下已处于战乱割据状态，不过，中原王朝依然存在，科举制度也未废绝[8]，且唐亡未久，遗风犹在，所以，时人还有通过科举而立身出世、光显宗亲的愿望。而且，吴越边地之人欲参加中原王朝的科举考试，除非天下统一太平，否则难以如愿[9]，说明五代之初世人对天下不久会再度统一太平，还是抱有很大希望的。

但是，世事的变化不尽人意，直到延寿二十岁时(923)，中原王朝虽有更替，但天下仍然不见太平的征兆，而吴越王钱鏐是乘乱世发迹的一方诸侯，虽然深信佛教，但既乏修德之心，又无齐天之志，对少年延寿的才华未表示赏识，所以，延寿在吴越之地“立身行道”的希望也十分渺茫。这样，延寿少年时代以来的“立身行道，光显宗亲”的梦想只有归于破灭。

延寿自幼信佛，但真正觉悟到人生无常，还是在经历了这个幻灭的警醒之后。传说他从二十岁起开始转而修学佛法，吃素诵经，十分精进，仅用六十天便将六万九千三百余字的《法华经》背诵下来，可见天赋非凡，佛缘深厚[10]。这样一个人才，生于这样一个乱世，理想不能实现，于国于家皆不能有所作为，难怪他要看破红尘。

不过，他的尘缘尚未了结。二十八岁时曾出仕吴越，为华亭(江苏省松江县，今上海一带)镇将，后为督纳军需之吏[11]。

彻底斩断尘缘，剃发出家，是在大约三十四、五岁的时候。其时(天福二年，937)，雪峰高足翠岩令参(生卒不详)于龙册寺盛弘禅法，他便礼令参为师，出家受具[12]。关于延寿出家的因缘，历史上有一个“盗官钱放生获死罪而出家”的传说，但这个传说有很多可疑的地方(当另文详述)。

延寿跟随令参出家后，先在龙册寺习禅，非常刻苦。后来省悟到自己修道的因缘还是在自己信仰的出发点――《法华经》上，于是，便去天台山精修法华忏法，时间长达七年之久。通过法华忏的长期修行，不仅确立了净土信仰，而且对法华忏的诸深法门也有了很深的证入，传说他修行中曾九十日入定，乃至有鸟儿在他衣中做巢。法华忏的修行告一段落后，去参谒法眼宗二世天台德韶禅师(891－972)，抉择所见。德韶对他深为器重，秘密地授与玄旨(禅宗深奥的宗旨)，并预言他∶“与元帅有缘，他日大兴佛事”。这一段修证的经历不仅是他自己人生中的大事，在佛教史上也是值得书上一笔的事件。因为他日后作为一个禅宗祖师被尊为中国净土宗的第六祖，成为禅净双修的象征性人物，便肇端于此[13]。

嗣法德韶，成为法眼三世之后不久，大约在后周广顺元年(951)前后，他离开天台，隐遁于雪窦山，“昼诵莲经夜坐禅”(《永明山居诗》)。后来名声远播，四方学侣云集，因而也时常上堂说法。

北宋建隆元年(960)，宋太祖赵匡胤即皇帝位，废除了后周世宗显德二年以来的排佛政策(955－960)，复兴佛教。这一年，吴越忠懿王钱弘俶决定复兴灵隐寺，请延寿主持，于是，他又回到了久别的杭州。

建隆二年(961)慧日永明院的开山祖师道潜入寂，忠懿王又请延寿继其法席。从此，他便彻底告别了山居隐遁的生活。《山居诗》[14]也从此绝笔∶

三度曾经游此地、随缘权顺世间情。登山虽有谢安志、遁迹惭无慧远名。

翠叠寒枝松未老、景深幽径竹新成。莫言去住关怀抱、云本无心水自清。

这首诗当是初入永明时写的，诗中表示，自己虽然有终身山栖隐遁的志趣，但内心已经达到了云水无心的境界，可以随顺世间因缘去兴隆佛法了。

延寿自移锡永明院后，直到入寂为止的十五年间，一直住在那里。这时期的情况，根据《宋高僧传》《景德传灯录》《新修往生传》《禅林僧宝传》《乐邦文类》《人天宝鉴》《释门正统》《永明道绩》等的记载，大致可以整理归纳如下∶

1、受忠懿王之请，修方等忏；

2、上堂说法，受行者参问；

3、度人出家；

4、常讲律文，常行布萨，常为四众乃至七众授菩萨戒；

5、施食放生，奏请西湖为放生池；

6、常勉励信众营造塔像；

7、每日六时散华行道；

8、诵《法华经》达一万三千余部(遍)；

9、撰写“大乘悲智愿文”代众生每日发愿一遍；

10、日课百八事；

11、日暮往别峰行道念佛，行人闻螺呗天乐，忠懿王闻而感叹，为造西方香严殿，以成其志；

12、着《万善同归集》、《宗镜录》及诗、文、偈、赋等数千万言；

13、名声播于海外，高丽国王读其着作感动，遣使致书，申弟子之礼，赠金线织成的袈裟等；

14、高丽国僧求法而来，有三十六人亲承印可授记，先后归国，各化一方。

延寿入寂后，最初塔于大慈山，树碑建亭，后来荒废。至明代，净慈寺僧大壑将其移至净慈寺(永明院于宋代改称净慈寺)东，建塔院[15]。塔于文革中毁，今已重建，笔者于2000年10月访之，状如天台智者大师之塔。

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注释：

[1] 《释门正统》及《武林西湖高僧事略》作“冲元”，《佛祖统纪》等作“冲玄”。按，当为“冲玄”，“玄”当因避宋讳(太祖讳“玄朗”)而改为“元”。参见《历代避讳辞典》(王彦坤编，中州古籍出版社，1997)“玄”条。

[2] 此号始见于《释门正统》卷八及《咸淳临安志》卷七十。

[3] “本钱塘人”出《宋高僧传》。《景德传灯录》作“余杭人”，余杭与钱塘大体上可视为同一个地方，即现在的杭州一带。从《龙舒净土文》开始，又有了“本丹阳人、後迁余杭”的说法，根据不明。《人天宝鉴》更有“先丹阳人、父王氏、因縻兵寇、归吴越、为先锋、遂居钱塘”之说，根据是“实录等”。“实录”现存1160年的宋版，与《龙舒净土文》成书同年，其成书虽不可能晚于《龙舒净土文》，但无法确定《龙舒净土文》所说是否根据“实录”。

[4] 此据《宋高僧传》卷二十八及《景德传灯录》卷二十六等绝大多数延寿传。唯《佛祖统纪》卷二十六作“开宝七年卒”。

[5] 《释门正统》卷八作“寿七十四”，《历代法华持验记》卷下及《净土晨钟》卷十作“年九十八”，今依《宋高僧传》及《景德传灯录》。

[6] 延寿生年的推算，陈垣的《释氏疑年录》(中华书局，1988)，畑中净园的“吴越の佛教――特に天台德韶とその嗣永明延寿について”(《大谷大学研究年报》七)、石井修道的“永明延寿传――法眼三祖と莲社七祖――”(《驹泽大学大学院佛教学研究会年报》三)、森江俊孝的“永明延寿の生涯について”(《驹泽大学大学院佛教学研究会年报》八)、孔维勤的《永明延寿宗教论》(新文丰出版社、民国七十二年)等皆相同。

[7]《人天宝鉴》、《释门正统》卷八。

[8] 吕思勉《隋唐五代史》(中华书局、1959年)1135、1136页。

[9] 依唐制，参加科举须由地方官保荐，故称为“贡举”。

[10] 《释门正统》卷八∶“二十一、悟世无常、从释诵莲经”，《景德传灯录》∶“总角之岁，归心佛乘。既冠，不茹荤，日唯一食。持法华经七行具下，才六旬，悉能诵之”。

[11] 《景德传灯录》∶“年二十八为华亭镇将”，《宋高僧传》∶“两浙有国时为吏，督纳军需”。

[12] 《宋高僧传》∶“属翠岩参公盛化、寿舍妻孥、削染登戒”，《景德传灯录》∶“属翠岩永明大师迁止龙册寺、大阐玄化。时吴越文穆王知师慕道、乃从其志、放令出家”。

[13] 详细请参见拙论“永明延寿的净土信仰之确立”，《佛学研究》1998年号。

[14] 现存光绪乙酉年(1885)江北刻经处的刻本，版存南京金陵刻经处。

[15] 事载《净慈寺志》及《永明道绩》。

二十四节气｜夏至——寄言赫曦景今日一阴生

昼晷已云极，宵漏自此长

眼看着时光的长河

漫过了春天的草地

涌至夏天的池塘

夏至就这样大汗淋漓地来了

又是一年夏至时

太阳直射地面的位置

到达一年之中的最北端

即将踏上向南的“回头路”

北半球的白昼时间今日最长

古人在地上立了一枝小竹竿

发现每年今日影子最短

所以《恪遵宪度抄本》里说

日北至，日长之至

日影短至，故曰夏至

至者，极也

这个二十四节气当中

被最早被确定的节气

不仅标志着盛夏的开始

代表了一种对极致的追求

夏至时节的午后或傍晚

一阵雷雨常常将人困在狼狈里

突然就把半个太平洋的水倾在地上

来不及张开伞，转而烈日晴空

骤来疾去之间，恰如那句

东边日出西边雨，道是无晴却有晴

夏至的夜空也会逐渐变成星空

繁星照着我们安然入梦

白天越是躁动

柔软的夏夜才约值得期待

一丝丝流萤滑入夜幕

便是揉碎了散落人间的星光

怎不令人喜出望外呢

夏至三候

一候鹿角解

鹿属阳性，夏至阳气盛极而衰

鹿角感知阴气生而脱落

二候蝉始鸣

真正的夏日，始于一声蝉鸣

知了在夏至后因感阴鼓翼而鸣

三候半夏生

半夏是一种喜阴药草

因生长于仲夏而得名

夏至前后最宜采集其块茎

燎沉香，消溽暑

鸟雀呼晴，侵晓窥檐语

叶上初阳干宿雨

水面清圆，一一风荷举

故乡遥，何日去

家住吴门，久作长安旅

五月渔郎相忆否

小楫轻舟，梦入芙蓉浦

————周邦彦《苏幕遮》

夏至后的第三个庚日开始数伏

伏并不是指人们被热得

只能懒洋洋地“躺平”

而是指阴气迫于残阳的压力

在将起未起前的藏伏

夏至三候皆是感阴而有

从这时起，阴气在地底生长

阳气被逼而火躁，便成溽蒸

随阴气逐渐上升而为小暑、大暑

待阴气彻底钻出了地面

天气凉爽，便是秋天了

骤雨疾晴，知了流萤

阴阳动静间，物候就这样此消彼长

最热的日子才刚刚开始

此时阳气虽旺，但都虚浮在体表

体内的五脏六腑最是空虚阴寒

白天消耗，为动，为阳

晚上休养，为静，为阴

夏至乃天地阴阳交接之大时

若于饮食、睡眠不甚留心

最易损伤元气，引发疾病

修行者此时尤需善调身心

使之能够阴阳、动静合宜

方便开示

虚云老和尚

时光迅速，又快到夏至了。夏至后日渐短，夜渐长，阳气收了。人身造化和天地一般，身心动静，行住坐卧，要顺时调护。动中有静，静中有动，动勿被动转，静勿被静转。定是体，慧是用，真是静，俗是动。二谛圆融，与天地之气一般。修行办道，无非调停动静而已。动静如法，随心所安；动静不如法，被境所迁。欢乐苦日短，忧愁叹日长。时光长短，唯心所造；一切苦乐，随境所迁。

1955

6.17

云居山