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比如五戒十善。我们不可能所有都做得很好，甚至不能一起做的很好。很少有人一步就把菩萨戒、比丘戒都做得很好。贪嗔痴也不容易一下子就去掉。这是我们的习气，积累不是一生一世了。很多人总是想要不生气、不淫欲、不打妄想。可是总做不到。做不到还更生气，总是做不到干脆后来就不做了。
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还是按照这个原则，未曾有因缘经也是如此教的。三时行善。大家做不到每天每时每刻都能不嗔、不淫、不打妄想。那没关系。五分钟行不行？五分钟就容易多了。三时行善中就是这么教的。最初就是要求你每天抽出五分钟，来做一个不嗔、不淫、不打妄想的人。
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如果这个目标还是大，那你一个个来。我这五分钟就做一个不嗔的人、或者不淫欲的人。就看护好自己的心念，这五分钟并不难做。也容易坚持了。容易有了心得、开始修行入门上路。
，怀孕放生放什么鱼最好呢，相当一部分同修学佛上的种种困难是因为没遵循这个原则而导致的。总是由信心满满、到努力坚持、到半途而废，过不久又信心满满，这么来回的转圈。
，放生一定要自己亲自放吗，因为很多人有点轻视开始的低起点，目标定的有点高。本身就不容易实现。尤其是认为学佛那要相当的努力才行。要做就做到自己的极限。这个恰恰是产生困难和半途而废的原因。
在佛典中对此有过描述：
出曜经卷第六：
夫欲习行意极炽盛者。于禁法中复有缺漏。
昔佛世尊弟子二十亿耳比丘自说教诫曰。诸佛世尊弟子之中。勇猛精进者吾为上首。然我于无漏法中心未解脱。若我先祖父母财业居产不可称计。我今学道而不克获。宜还归家舍三法衣。修于俗法五乐自娱广施贫乏。修戒精进何为自苦不果我愿。
尔时世尊以天耳彻听清净无有瑕秽。闻彼二十亿耳比丘欲得还家修白衣行。即从祇洹没至亿耳比丘所。问比丘曰。云何二十亿耳。汝发此念。又自陈说诸佛世尊弟子之中。勇猛精进吾为上首。然我于无漏法中心未解脱。然我先祖父母财业居产不可称计。我今学道而不克获。宜还归家舍三法服。修于俗法五乐自娱广施贫乏。修戒精进何为自苦乃至于斯。汝审有是语乎。
对曰如是世尊。
佛告二十亿耳比丘曰。我今问汝内法之义一一报吾。
云何二十亿耳。汝本在家时善调琴琴与歌和歌与琴和。声响一类乃成其曲不乎。
对曰尔也世尊。
云何二十亿耳。若琴弦急缓者为成曲不乎。
对曰不也世尊。
云何二十亿耳。若琴弦不急不缓为成曲不乎。
对曰如是世尊。
世尊告曰。修行比丘勇猛精进便生慢怠。若懈怠不精懃者复生懒惰。是故汝今亦莫极精懃亦莫懈怠。处中行道。乃成其果有漏心便得解脱。
这里世尊给大家讲了一个例子来说明：修行中意极炽盛者所产生的缺陷。也就是我们很多同修刚开始学习佛法的时候最容易出现的问题，这个问题会严重影响大家的修学，有的人甚至会因为这个问题的困扰反反复复很多年都无法克服，那就是学佛的信心和欲望高涨，然后要怎么怎么做，要怎么怎么努力，虽然很好的发心，当这个太过的时候就产生了问题，有所缺陷。
世尊讲这个例子，说操琴的时候，琴弦如果过紧、过松，能弹奏出美妙的乐曲吗？这当然不能。
故此世尊说：勇猛精进过分会导致慢怠，而怠懈不精进也同样产生懒惰。所以既不要极其精勤，也不要怠懈，程度要适中，才会达成最终的目标。
很多同修就是刚开始的时候“意极炽盛”。立下的目标造成了自己的困难和隐患。导致无法最终坚持下去。
那么怎么才能既不过分，又不怠懈呢？这个程度如何拿捏？首楞严三昧经中这个射箭的例子给了我们明确的指示。我们的第一个目标应该是可以实现，可以达成的。自己可以很容易就做到的。先从这里开始。
如果这个目标你做起来有困难，有难度，自己觉着越来越吃力，最后都不想干了，那就是过了。
很多人会说，我一开始念佛念半小时也能念，但后来就不想念了，这也不是什么高的目标呀。怎么就是坚持不下去呢？我是不是特别没用，没心？
不是的，大家都有足够的心，问题仅仅是我们没有搞清楚其中的原理。
为什么学箭要先用大靶子？因为能做到。我们能力所及。要是一上来就让你射一毛，十年你也练不出来。念佛半小时看着不是很高，可是对很多同修来说，能专心念半小时开始的时候基本都做不到。心能定下来五分钟就不错了。我们还做不到呢。我们的能力未及。要逐步逐步的来。
很多人说我每天念一千遍地藏菩萨名号，念三年。可问题是我很少看到这样的人能实现。都是半途中断的多，各种理由中断。
我们其实先应该练的是如何专心每日千遍。我们开始还做不到的。先从每日五分钟开始，逐步逐步增长。
为什么这样可以呢？
这其实也同样是佛教因果的道理。
我们每一做一件事情，有一个念头、有一句话，都是在造作一个因，这个因是很少的，但果报就不一样了，果报有可能很大。从因至果的过程就如同一粒种子逐步成长的过程。
种子逐步成长，头三月你可能还没看到芽呢。但它不是没动，在孕育呢。后来呢？逐步你就看到变化大了，芽出来了。长高了，最终变成参天大树了。最终结出的是无数甘美的果实。
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