(a)在哪里可以放生鸡苗

　　答：诸恶莫作，众善奉行，即是在娑婆世界才适用。若到极乐世界，或是兜率内院，皆是清净庄严之地，诸上善人所居，本无恶缘，还谈甚么诸恶莫作，纯是善业，还谈甚么众善奉行。再此诸恶莫作，众善奉行二句，正是未成佛前之科律，如既成佛，无明已尽，尚有何恶未曾断而莫作，觉至究竟，尚有何善未具足而奉行。心起矛盾，乃是信仰不坚，意志薄弱，学佛者，不去同流合污，要看穿一切幻妄，难断能断，难行能行，此即克制之法，亦即摆脱之法。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：“最近台海关系紧张，做为一名佛教徒，应以怎样的心态来看待这件事情？”

　　答：做为一个佛教徒，把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。（净土法门法师《学佛问答》21-90-39）

　　问：“弟子今早一醒要来听经，于饭店早餐时，有两位同修同时丢了钱包与护照。恳请恩师慈悲开示，面对此因缘应有的心态？”

　　答：出外旅行要时时小心谨慎，旅行证件最好随身带，不要离开身；钱包丢了还无所谓，旅行证件丢了是非常麻烦，证件跟机票，这个事情要小心谨慎。现在这个社会扒手、小偷很多，所以经历一次就学一次乖，上课一样，我们缴了学费。

　　我也遇到过一次，很多年前在旧金山金山大桥，大概有十几位同修陪着我到那边去游览，我也就背着这个包；人家把拉链拉开钱包拿走了，还好证件、机票没有放在一起，丢了大概有一千多块钱美金，我很欢喜。这是给我一个警告，因为那时候我们正在计划到中国大陆去旅游，大陆上这种情形可能会更多。所以我回到台湾之后，就设计了一个腰包绑在里面；我做了很多，做了好几百个，到处送大家，像腰带一样绑在里面，证件、护照放在这里就不会丢。如果不遇到那一次，我想不起来，不会做这个东西；我做这个东西帮助多少人。所以，出去旅行一定要小心谨慎。（出处同上 21-90-70）

　　这位同修是写一封信来请教的：“我对佛教所知甚少，十分想了解其中奥秘。我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因为医学试验的需要而牺牲，因而产生恻隐之心。请问这样牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？”

　　答：对，确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人，不少有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，甚至于在杀害的时候手软，不忍心下手，这种情形是有的。牺牲这些东西是不是真的能在医学上有多少帮助？非常难说。台湾我记不得是哪个书局，出版有一本《旷野的声音》，这本书是报导澳洲土著，里面写着有澳洲土著他们对于病患治疗的一些方法，非常值得参考。那个方法虽然是古老，它确实有效，它也不需要这些医疗的器材，方法虽然很原始，非常有效果。这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，都没有采用动物来做实验，没有用这些，而且医术都非常高明，值得去研究。（出处同上 21-90-78）

　　问：“弟子是道场的执事，向老法师请法。第一，若有挂单者名义是来念佛堂参学，但实际他有别的目的，比如借口外出办私事，或打卡不老实，或带法宝回到中国卖钱，是中国来挂单的同修说出来的，总之是破坏道场规约。要是我们劝多了，容易跟其结恶缘；若不出声，又违背自己应有护法的责任。老法师慈悲，请指示我们应该怎样做，才令来挂单的同修觉悟，而又不与他结恶缘，自己又能保护自己的清净心？因为管人我们是很不愿意，管人会增加管人的习气、麻烦。弟子为这个问题很烦恼，应该如何调整心态？”

　　答：念佛堂如果遇到这些事情，要跟念佛堂的法师报告。念佛堂通常有一位法师——堂主，他管理念佛堂这些规矩，领众熏修。发生这些事情，一定把这些事情详详细细跟他报告，让他在开示当中劝导大家，这样就好。另外，如果是严重的事情，也一定要告诉林长，因为这个团体他是一个领导人、他是一个负责人，这些事情他必须知道，由他来处理，这样就最为妥当。（出处同上 21-90-78）

观照｜在娑婆世界为什么专凭自力，悟修甚难？

念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。

念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，也是可以的，不过很难如愿。这有三种原因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。（二）无佛力加被，魔多来扰。（三）陈义过高，普通根器不易理解。

（一）烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。

贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间“五欲”。不学佛的人，固然免不了贪，学佛的人仍然不易摆脱这个贪字。单拿“财”字来讲，衣、食、住、行，非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了。义中求财还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。看看古今多少才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，比比皆是。平时很多人会自许清高，但真得临到财境现前，就迷惑了，一方面是因为钱好用，一方面是无始以来的习气使然。

嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟“嗔”最烈。佛喻为“嗔恚如大火，能烧功德林”，又说“一念嗔心起，八万障门开”。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了。

愚痴即是不正知见。念佛了生死，才是正知见，但是自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。古人有“人生百年如白驹过隙”、“生死在呼吸之间”等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。

（二）无佛力加被，魔多来扰：魔自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。

唐朝悟达国师，唐懿宗咸通年间封为国师，称总教沙门。住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师，师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死，后遇异僧以三昧水洗之方愈。因果始末，原来师前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩晁错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复，师今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷，流通至今。

由以上述悟达国师的事迹来看，自力驱除魔障，实非易事。

（三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见，须把一切执见，层层透过，即最后一个佛见亦须扫空，才能明心见性。

《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。

按照以上所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成，但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深，如果全靠自力悟修，实在甚难。较之念佛法门，自己精进修持的同时，更能与弥陀世尊本愿相应，自他二力合而为一，自然下手易而成功高，用力少而得效速。