给老人放生怎么做

　　人之所以会有烦恼，是因为在无事上生事，且又不知审视自己。就像有的人，总喜欢把自己周围的社会想得异常复杂，把人心想像得十分险恶，把朋友想成是受利益驱使而来……结果就导致人际关系会非常糟糕，与他人的交往也就变得很困难，最后会连一个可以说话的朋友都没有。其实，这个社会固然有许多缺陷，但也远非他所想的那么阴暗，只要本份做人，不贪、不嗔、不痴，就会发现生活的许多可爱、可贵之处。

　　＂无事＂，也并不是没有事情，而是一种境界，跟老子的无为是一样的。无为是无所不为，无事是把所有的事情都看成没事一样，虽然人在其中，但心并不为其所累。试想人生其实也就不过是生老病死这四个字，就这么简单，无论你是千般的计较，万般的算计，到头来，还不是和草木逢秋一样逃脱不了死亡的，所以说人要生活在一种很现实的状态，不管怎样忙、累，但心都一定要把这些都看作是身外事，得失观念要淡一些，不要郁郁寡欢。我们的生命太短了，所以要善待生命，删繁就简。

　　看看自己，有眼可看物，有耳可听声，有鼻可闻香，有口可说话，有手可执物，有腿可奔跑……其实自身已经具足所有，却不知足，总想向外去追寻，随顺自己的纷飞妄念，没有个停歇处。

　　人不能总为烦恼扰心，不能老让琐事缠身，当人间万象纷至沓来时，一个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有云：＂相由心生，相随心灭＂。人生应当抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去迎接、去承当，事情过去之后就一切皆了，心也要立刻恢复寂静，而不要事事劳心挂念，整天在琐碎的事务中忙忙碌碌，分不清大小主次，如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世，就是拿得起，放得下。

　　正如黄檗希运禅师所云：＂终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地＂，即便我们从早忙到晚，毫无闲暇，但只要能让心灵自由自在，就不会被烦恼无明侵扰，如此才得自在，生活就会轻安，而你就是那个无事的贵人。

《感应篇》：祸与福怎么来的

　　太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应;言人以善恶感动，天必有祸福报应。

　　篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。

　　如忠字是纲，后半轻蔑天民等句之对面，便是目;孝字是纲，后半违父母训等句之对面，便是目;不彰人短句是纲，后半凡说口过之对面，都是目;推多取少句是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。

　　今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。

　　朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟;是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积阴功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。

　　太上曰。

　　太上老君说道。

　　祸福无门。惟人自召。

　　凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。召，是招来的意思。

　　【故事】

　　宋朝的卫仲达，最初当馆职官位时，有一次被鬼卒把他的魂押到阴间。冥官详细地核对善恶两本纪录，他的恶录多得竟铺满整个庭院，而善录只有一小卷轴而已。

　　地府的官吏脸色都变了，吩咐拿秤来称称看，结果那一小卷轴的善，却超过盈庭恶录的重量。

　　官吏很高兴地说：“你可以出去回家了。”

　　卫仲达问道：“我年纪不到四十岁，怎会有这样多的恶行?”

　　官吏说：“只要一念不正，鬼神无不知道，就记录下来，不必等到去做。”

　　仲达就问：“这小卷轴中记的是什么事?”

　　官吏说：“朝廷曾要动用很多劳工修三山石桥。你上奏尽力谏止，这是你上疏的稿件。”

　　仲达说：“我虽然进谏，但上级没采纳，善力的功能怎会那么大呢?”

　　官吏说：“你用心很真诚，言论可为世人的训诫，如果上级能听从，那功德就无可限量。如果你能乘此念头来度化世人并无困难，奈何你恶念太多，以致善力减半，而你也就无法再祈望当宰相了。”

　　后来仲达做官，果然只做到吏部尚书而已。(《感应篇直讲》及《感应篇汇编白话精简本》)