做过人流后需要放生吗

佛法是什么? 正觉会告诉您三个字：真实法。譬如三归依，您是真实的三归依吗？一般人也许都认为他有真的三归依，而且还有归依证书呢。那么请问您归依哪一尊佛？是阿弥陀佛、药师佛、弥勒尊佛、大日如来，或 释迦牟尼佛？有人会说佛不是都一样的吗？没错，佛都是一样的，但是教主不一样。我们这一次人类文明的教主就是 释迦牟尼佛，这个地球会有一千尊佛出现，释迦牟尼佛是第四尊，在人寿百岁的时候出现；如果您归依的是弥勒佛，那还要等待五亿七千六百万年之后，那是未来第五尊佛。有人说他归依 阿弥陀佛、药师佛，这都是古佛；如果是大日如来或普贤王如来金刚持，那是密宗教的假佛，不是佛教的真佛。有人说大日如来金刚持是“抱”身佛，比释迦牟尼佛更厉害；这是一种妄想，佛教的报身佛不是密教抱个女人的抱身佛，不要搞错了，释迦牟尼佛才是出现在人间的教主。虽然 佛示现涅槃，但是现在的教主还是本师 释迦牟尼佛，唯有归依本师释迦牟尼佛才是真正的教主。归依法呢？要归依佛法，不是归依附佛外道的法；譬如三归依才是佛法，四归依不是佛法。如果说三归依不圆满，要四归依才圆满，这样讲就是谤三宝了，我们对佛的智慧要相信，佛说三归依就是三归依，不要说我要四归依，比 佛还厉害。没有那个厉害可说啦！佛是无上师，没有人能当 佛的上师，佛才是真正的上师，佛法僧三宝已经具足一切佛教的总持。有人说上师比佛珍贵，没有上师，你就不能学佛；那请问：佛是不是上师？当然是啊！那上师是不是僧？当然上师应该是僧，佛都说祂是僧了，所以三宝已经圆满具足，不必多加一宝，那是头上安头。

我们对 佛所说的法要有信心，这才叫归依法。什么叫作对法的信心？譬如，证初果、二果乃至阿罗汉要有信心，对开悟明心这件事也要有信心，对三世因果、六道轮回要有信心，对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心；如果对这些都不相信，那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法，不是虚妄想像的；譬如可以断三缚结而证初果，可以明心开悟等，都是 佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是 佛说的，那他对成就佛道就没有信心；没有大乘法就没有办法成佛，而他却不知道！这就是没有真实成佛的方法。

归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 第017集 出离观与安隐观（三） 正明老师

众生无量世以来都曾修习过定力

欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们今天继续来跟大家讲，菩萨《优婆塞戒经讲记》第八辑。我们上一次是讲到第八辑的第151页的地方，我们现在这个部分讲的是，从“三世定戒二因缘舍”这个部分。

我们先把经文先念一次：【三世定戒二因缘舍：一者退时、二者断善根时；复有三时：一者舍身时、二者退时、三者生上时。无漏戒有三时舍：一者退时、二者转钝作利时、三者得上果时。心善业一时失，谓上生退时。身口意善，断善根时一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。】（《优婆塞戒经》卷7）我们就先解释这个部分。

佛首先讲“三世定戒二因缘舍”，为什么说三世呢？因为前面已经讲过了定的这件事情，可以说每一个众生过去无量世以来都曾经修习过，所以这个定这件事情，对大部分的众生来讲，其实都是三世都可能自然会有的，所以我们说三世的定戒。

接下来说二因缘舍，什么时候我们会舍掉这个定，以及定相应的戒的力量呢？当然就是说，要看你的禅定的状况什么时候舍，一个状况就是退失禅定的时候。当然我们说定共戒这件事情，是由于定的力量，所以它可以跟戒的力量相辅相成，一旦定的力量退失了之后，自然而然这个部分就不成就了。所以我们说，退失的话会舍掉定戒。二者断善根时。断善根就菩萨《优婆塞戒经》这个部分，仍然主要是放在五逆的这个部分，也就是杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这个五样的内容。当然就是说，一旦犯了这个五逆罪的时候，因为这个是极重的恶业，按照这个法界的因果律来讲，这个极重的恶业唯一的结果，就是得要下地狱去。所以如果说因果律的这个本身，已经界定是如此的话，不管他的定力是再怎么的好，他都不能够逃过因果律的制裁。所以我们说，对于断善根的这些人，哪怕他的四禅八定全部都具足的话，该下地狱的还是要下地狱。

另外一类要特别提醒大家，就是断善根的这个状况，虽然主要的是以五逆为主；可是我们说，如果因为谈到的是菩萨《优婆塞戒经》，谈到的是菩萨，之所以会有菩萨能够在进行菩萨道的修行，他的基础就必须是有八识存在，就必须是有如来藏存在，才能够有菩萨的存在；所以我们谈到的菩萨《优婆塞戒经》，因为有菩萨这两个字，所以一定得要能够认同、能够知道有如来藏的这个存在。所以如果说有哪一个人，他毁谤没有如来藏存在，谤菩萨藏的话，那么这个状况下的话，我们也应该要把他界定成他是已经断善根，因为他连菩萨这两个字，都已经彻底地把它丢弃了，那我们说菩萨优婆塞戒里面的定共戒，又如何能够继续维持呢？所以这里面还是要提醒大家，断善根除了五逆之外，如果谤菩萨藏，也就是毁谤说没有如来藏、没有第八识、没有阿赖耶识这个状况的时候，这个后果也是很惨重的。

佛继续说复有三时，这个复有三时当然讲的是接续前一段讲的，就是另外有三个状况也会舍掉了定共戒。一者舍身时，我们说舍身的时候，就是说定共戒的力量在你舍身的时候，就很自然的就舍弃掉了。它并不是像我们前面的无作戒这样，就是说能够透过戒的这个熏习，然后让我们戒体的完整，让我们在后世还能够继续生起遮止恶事的力量。像这种定共戒，因为我们在舍身的时候到下一世去，下一世就是全新的六识心了，我们每一世修定的时候，都得要用当时那一世的六识心去修，所以很自然的，这个定是要重新再来过的。虽然说因为往世熏习的缘故，所以你这一世修定的时候，可以比别人很快速很快速的成就，但是哪怕是多么快速的成就，你仍然必须要就这一世的这个意识心，这一世新的这个六识心，跟这一世的身体，重新再从入门的禅定修起。所以虽然说，你修定的时间很快速，比其他人来说，快了不知道多少倍，可是我们说从道理的层次来看，您仍然是要从头修起的。所以像这样的程度，我们就说定共戒这件事情因为跟定是绑在一起的，所以当舍身的时候，当然定共戒就不存在了。

第二者是退时，就是我们刚才讲的，如果你退失禅定境界的时候，很自然定共戒就没有了。第三者是生上时，也就是你从哪一个境界往生到上地的境界的时候，当然这个定共戒，一定是依照哪一个定境来讲。所以 佛之前在讲说定共戒的时候，特别讲“根本四禅，四未到禅。”这个意思就是说，定共戒这件事情一定是会讲说，你是跟哪一个禅定的境界，所以如果说，我们在境界上面转进的时候，很自然的，你原来在某一个定境上面相应的定共戒自然也会舍。另外就是说当我们上生到更高层次的境界的时候，当然我们在下层的境界的时候，原来在这一世在这一层的境界所拥有的定共戒，随着你往生到上一层去的时候，一则是舍身，二则是往生的境界不同，所以当然这个时候定戒也是相应的就舍掉了。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第118集 优婆塞戒助戒之舍戒（三） 正纬老师