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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第十六日(三) 观察门——欲如实修行毗婆舍那故

　　在天亲菩萨《愿生偈》的九十六句偈子中，观察门的篇幅是最大的了。

　　云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。(见《往生论》)

　　毗婆舍那

　　与第三门谈到的“奢摩他”——止，是配合起来的，一止一观。

　　第三门作愿门，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘，遮止未来身口意三业的恶报，遮止声闻缘觉的不究竟，乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个殊胜的究竟的教法。

　　观察门，“毗婆舍那”一般不翻译，多义故，“观”是简单的翻译。在声闻教法中有观身不净，观受是苦，观苦空无常等九种观，此处，应作观想于彼国土、阿弥陀佛、诸菩萨。因为往生是大事，我们要往生彼国，就象你要回家得知道家在哪个小区、几楼几号一样，所以我们先观彼国土。然后，彼国土的主人是谁呢？——阿弥陀佛，就要观主功德，即观阿弥陀佛。然后是观菩萨正行何以作为，往生者皆是正行菩萨，有四种正行。

　　如实修行

　　昙鸾法师说：“观想彼三种庄严功德，此功德如实故，修行者亦得如实功德。”(《往生论注》)

　　不如实修行，现在这样的修行人很多，在表皮上、表相上、给人看上，或者言说上修行，本质的作用力没有真正地启发开来，所以一直象浮萍一样浮在水面上，得不到摩尼宝珠，因为没有沉下去。这是很普遍的。

　　所以天亲菩萨和昙鸾法师，很注重谈如实修行！使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行，就是不在究竟位上修行，一般我们的修行都是根据自己的业习爱好、见闻觉知、想象来修行，而不是如实的修行，即不是究竟意义上的修持、回归。

　　所以净土教法欲使一切众生究竟回归、圆满菩提、无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿郫拔致，即得不退转。它有这样一个殊胜的、令一切诸佛赞美的清净教法、彻底教法、无遗漏的教法。它不是夸张的，是如实的，故说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，以总持法门回施众生！

　　彼佛国土庄严功德成就

　　要往生彼国，我们不了彼国是不行的。这个功德“成就”很重要，我们若不了解极乐世界的功德与成就，我们说“到彼国”，就象是到一个还没有开发的荒地一样，你没有任何受用。而“庄严功德成就”，就如我们到一个已经开发好的小区，你可以直接来使用它。

　　阿弥陀佛国土庄严功德成就者。有十七种。应知。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。(见《往生论》)

　　从十七个角度来给我们阐述彼国庄严的功德成就。从明天开始，我们慢慢地来把这些角度给大家一一作点提示，当然还是希望不要学学问，也就是说大家心里不要想着学什么东西，学问这个东西有时候挺负担人的。

　　?作业：您对往生彼国的认识。

　　你自己的认识，不要谈别人的，能摆脱书本是最好的，就依你现量的心来谈最好，不要去掩饰它，这是最好的。大家可以交流交流，因为它基本上是净土修法的主体了。

　　往生是个大事，你对往生彼国的认识，或者说你现量心理对往生彼国的认识。谈现量最重要，要不然我们谈的东西会跟自己没关系。

　　实际上，与其说是作业，不如说是思考题，就是让大家思考思考。这不是为我完成的，不是说我要抽查提问，你就赶紧做，我不提问，你就不去做，那就没意思了。这个思考题是我们自身的一个认识，因为生死事大啊，无常迅速！

　　还是不谈2012，但是它可以做一个参照，我们的人生必然就是这么快。有些团体给我打电话说：“法师，你们怎么准备的？”

　　我说：“准备什么？”

　　“2012啊”

　　我说：“我们没有准备，阿弥陀佛。”

　　他说：“不准备不行啊。”

　　我说：“为啥呢？”

　　他说：“你还不当真嘛？”

　　我说：“我挺当真的。”因为每天都在无常中生活，你不当真也得当真。

　　他说：“要有紧迫感呐。”

　　我说：“还挺有紧迫感的。”

　　我希望大家不谈2012，但是要有紧迫感。我们念的晚课中，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”生死在逼迫着我们，如救头燃，燃谁呢？燃我们每一个人，不是燃别人！说“我还年轻，我还力壮……”不尽然，那可不敢说。

　　很多人说往生是老年人的事，不是年轻人的事，我说可以到火葬场去统计统计，那儿年龄绝对是不均衡的。所以，我们就从现实的生老病死中来观察，“如少水鱼”是实话啊，每天我们的生命在退失着，老病死跟着我们的。

　　作业一定要做，因为这个思考跟我们每个人有直接的关系，生死事大啊，不得不思考！往生问题，实际也就是对生死问题的认知。

　　因为我们就要开始谈论彼国的殊胜功德成就了，在去之前，要谈谈对它的认知，再来讲就有味道，因为这和我们的想象有天壤之别！诸位要善于思考！

　　(岁次辛卯五月初一2011年6月2日)

高僧故事：百岁高僧传奇人生立雪断臂至诚求法

高僧故事：百岁高僧传奇人生 立雪断臂至诚求法

编者按：按照禅宗史籍记载，禅宗可追溯至释迦牟尼时代，释迦拈花，迦叶微笑，留下一段千古公案。摩诃迦叶也成为禅宗第一代祖师，其后西天历代祖师一脉相承，直到二十八祖达摩大师来到中土，一苇渡江，到少室山面壁，开创中国禅宗，又被称为中国禅宗初祖。慧可禅师（487 593），一名僧可，四十前后，得遇达摩祖师，立雪断臂，虔心求法，终于开悟，其后又从达摩六年，精究一乘宗旨，被后世尊为中国禅宗第二祖。

二祖慧可大师（487 593，下文为描述方便故，皆称慧可禅师），俗家姓姬，是虎牢人。其父名寂，在慧可禅师出生前，经常担心无子，心想： 我家历代推崇善行，难道上天还会让我绝后？ 于是天天祈求诸佛菩萨保佑，希望可以生个儿子继承祖业。就这样虔诚地祈祷，过了一段时间，终于有一天黄昏感应到佛光满室，不久慧可禅师之母怀孕，其后顺利生下一子。为了感念佛恩，慧可禅师出生之后，父母给他起名为 光 。

慧可禅师自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广泛涉猎儒家典籍，尤其精通《诗经》《易经》，为人喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来机缘巧合接触佛典，深感 孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理 ，于是开始栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生出家的念头。父母见其志气不可改移，只好同意让他出家。慧可禅师来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年苦学，慧可禅师对经教已有充分的认识，但是个人生死大事，对他来说仍然是一个迷。

三十二岁那年，慧可禅师回到香山，并放弃过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修，每天从早到晚都在打坐，希望能借禅定之力解决生死问题，这样一直过了八年。一天，慧可禅师在禅定中突然看到一位神人站在跟前，告诉他说： 将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！（如果你想证得无上道果，就不要再执著于枯坐在这里。大道离你并不遥远，你往南方去求，就能如愿以偿！) 慧可禅师知道是护法神在点化他，于是就将名字改为神光。次日，慧可禅师感到头疼难忍，犹如钢针在刺，剃度师宝静禅师想找医生来治疗，这时慧可禅师听到空中有声音告诉他： 这是脱胎换骨，并非普通头疼之症。 慧可禅师就将这一信息告诉宝静禅师，宝静禅师仔细一看，果然看见慧可禅师顶骨有如五峰隆起，于是对慧可禅师说： 这是吉祥之相，你必定会证悟。护法神指引你前往南方，分明是告诉你，现在少林寺面壁的达磨大师就是你的老师！

慧可禅师辞别宝静禅师，一路风尘去少室山，来到达磨祖师面壁之地，朝夕承侍在旁。最初，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上什么教诲。但是慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬虔诚，用古德为法忘躯的精神激励自己： 昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？ 慧可禅师有此认识，因此每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。

这样过了一段时间，这年腊月初九晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，下起鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动不动，次日凌晨天快亮时，积雪居然已没过慧可禅师的膝盖！

这时达磨祖师慢慢回过头来，看了一眼慧可禅师，问道： 汝久立雪中，当求何事？（你这样在雪中长久坚持，究竟是为什么而来？）

慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道： 惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！（我只恳请和尚大发慈悲，打开甘露之门，普度世间一切众生！）

达磨祖师却说： 诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人之所不能行，忍常人之所不能忍，方可证得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心希求一乘大法，只是痴人说梦，徒自勤苦，没有任何结果。)

慧可禅师听到达摩祖师这一番教诲和勉励，为了表达自己求法的诚心和决心，他拿起一把锋利的刀子，咔嚓一声砍断左臂，并将断臂放在达摩祖师面前，断臂洒出的鲜血顿时染红了雪地。

达磨祖师被慧可禅师的虔诚感动，知道慧可禅师是一个大法器，于是就说： 诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。（诸佛最初求道之时，都是舍命求法，为法忘躯。如今你为求法，在我跟前砍断手臂，这样求法也能成功。）

达磨祖师于是为其改名，舍弃神光之名，从此改为慧可。

慧可禅师问道： 诸佛法印，可得闻乎？

达摩祖师应道： 诸佛法印，匪从人得。

慧可禅师听后茫然，又说： 我心未宁，乞师与安。

达摩祖师则说： 将心来，与汝安。

慧可禅师沉吟良久，这才答道： 觅心了不可得。

达摩祖师正色答道： 我与汝安心竟！

慧可禅师听到达摩祖师这一句话，当下豁然大悟。

慧可禅师开悟之后，继续留在达磨祖师身边，前后长达六年（或说九年），其后继承达摩祖师衣钵，成为中土禅宗二祖。

禅宗史籍记载，二祖慧可禅师付法给二祖僧璨大师后，前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。曾有人问慧可禅师： 师是道人，何故如是？（师父是一位出家人，出家人有出家人的戒律，为什么出入这些不干不净的地方？) 慧可禅师则回答说： 我自调心，何关汝事？（我自己观察和调整自己的心，跟你又有什么相干？)

慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广禅法，但知道慧可禅师的人却日渐增多，随着影响一天天地扩大，慧可禅师的弘法活动遭到当时拘守经文一派僧徒的攻击。当时有一个法师叫辩和，在寺中讲解《涅槃经》，学徒中有些人听过慧可禅师讲法，于是渐渐离开讲席，跟随慧可禅师学祖师禅。辩和法师非常恼恨，就在行政长官面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。长官听信谗言，迫害慧可禅师。慧可禅师怡然顺受，毫无怨色。灯录记载，慧可禅师世寿一〇七岁，隋文帝开皇十三年圆寂，谥号大祖禅师。