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“西人之喜动，其坚忍不挠以救世为心之耶教使然也。又岂惟耶教，孔教固然矣，佛教尤甚。曰‘威力’，曰‘奋进’，曰‘勇猛’，曰‘大无畏’，曰‘大雄’，括此数义，至取象师子。……人善学佛者，未有不震动奋厉而雄强刚猛者也。”

西方人喜动是因为基督教的救世精神，儒家何尝不如此，而佛教则表现得更为突出。日本之所以能够变法成功，在他看来也是因为信仰佛教的缘故。他说：“故日本变法之易，系惟佛教隐为助力，使变动不居，以无胶固执著之见存也。”日本变法成功，正是因为佛教精神中所蕴含着的变动不居的宇宙观，不迷信经典变通意识和兼容并包的气度。

佛教讲心力，讲愿力。谭嗣同认为，心力之大，可以造天地，也可以毁灭天地，一切都由主观意愿决定，人力也许有限，但心力则无所不能为。他说：“人为至灵，岂有人所做不到之事？……人力或做不到，心当无有做不到者。”人之所以至灵是因为人有心，精神的力量主宰一切，人因精神而无所不能。

人要冲决的最大的网罗是生死，是自我的肉体存在。佛教超越生死的方法是将生命视为苦难，死是解脱。而谭嗣同也是以此为出发点的。他说：

“吾少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。”

谭嗣同常常以佛教慈悲和菩萨愿普度众生为己任，以求超越个体生命的局限而超越死亡的困扰。但是，他的思想中还有另外一面。他说：

“多一事不如少一事，多一念不如少一念。生死如梦幻，天地尽虚空。平时勤学道，病时不怕死。想到来生，则现在草草光阴无不可处之境，真无一事足劳我之心思者。偶然书此，实皆名言正理，不可不深信之！”

此话完全看不出是一个力主变法，矢志救民于水火的志士，这种矛盾在谭嗣同内心交织，使他冲决网罗的心力更足，使他常常渴望惨烈的死。他说：

“耶稣以一匹夫而撄当世之文网，其弟子十二人皆横被诛戮，至今传教者犹以遭杀为荣，此其魄力所以横绝于五大洲，而其学且历二千年而弥盛也。呜呼！人之度量相越岂不远哉？今日中国能闹到新旧两党流血遍地，方有复兴之望。”

这种对流血牺牲的渴望，蕴涵着对变法失败而无力回天的时候，只求一死的悲壮惨烈。虽有机会逃脱清廷虐杀，但他毅然道：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法流血者，此中国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”他相信“轮回不已，则生死终不得息”。这种信仰使他更加具有无畏精神。他说：“无死畏，无恶名畏，无不活畏，无恶道畏，乃至无大众威德畏。”这种种无畏源自于以慈悲之心力，无畏与宇宙本体相通，无畏才能冲决所有网罗达到自由。他说：

“网罗重重，与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决。故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一。”

只要生命存在，就处在世界与人生重重的网罗之中。当利禄、词章、群学、君主、伦常、天、群教、佛法等等一切网罗统统冲决之后，最终冲决生命存在的网罗，进而达到“道通为一”的自由境界，也是所谓“真如”境界。

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