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「尔时如来」，当时释迦牟尼佛，「大众围遶，前入王宫」，大家就把佛陀围起来以后，进入王宫。「时阿闍世王即出奉迎」，当时阿闍世王就出来迎接了，「请佛令坐」，就请佛陀升坐了。「佛即坐已」，佛陀就坐下去了，「求哀忏悔」，阿闍世王就向佛陀忏悔。「白佛言：『世尊!非是我过，提婆达多耳。』」告诉佛陀说，世尊，不是我犯这个错，不是我的过错，是提婆达多教我这样做。

「佛告大王」，佛陀就告诉阿闍世王，「我亦知之」，佛陀当然知道，佛陀说，我当然知道啊。「提婆达多常欲毁害」，提婆达多常要毁害、杀害我，「非适今也」，不是只有今天才这样，他破坏我的僧团，但是佛陀从来没有起瞋恨心。「过去世时亦常欲毁害我」，你看，过去世的时候，提婆达多就常常想办法要毁坏、杀害佛陀。「我以慈悲力，乃能得济」，我因为慈悲力，慈悲功德力，才能够免于被他杀害。这个是在大正藏里面，大方便报佛恩经·卷第四里面有提到，提婆达多、阿闍世王欲害佛的这个事情。

再来佛光大辞典里面也有提到阿闍世王，阿闍世王在佛那个时候，他是出生在中印度摩揭陀国，频婆娑罗王的儿子，那么为什么叫闍世王呢?这有典故，它翻成中文的意思，华文的意思叫做未生怨王，还没有出生就埋怨了，法逆王，又叫做法逆王。「其母名韦提希」，他的母亲叫韦提希，故也称阿闍世韦提希子，所以又叫做阿闍世韦提希子。「后弒父王自立」，后来他要杀害他父亲，把他囚禁起来，自立为王。「大张中印度霸权」，称霸于中印度。「其于处母胎时」，其实阿闍世王在他母亲的肚子里面，要出生的时候，「占师预言此子降生后将弒父」，那时候占卜的算命师就跟频婆娑罗王说，这个小孩子出生以后会杀害父亲，先预告。

「父王听占师预言」，频婆娑罗王听占卜的算命师的话，「十分惊恐」，非常恐慌，「遂自楼上将之投弃」。所以阿闍世王一生出来的时候，那个父王就从楼上把阿闍世王，要把他丢下去。这就是业障啊，报恩报怨、讨债还债啊，不是你把他这样丢下去，就好像堕胎一样。我们台北也有发生这种情形，在我们新北市三重，有一个小女生大概十六、七岁，跟男朋友发生非婚的性行为，结果就怀孕了。怀孕了就是跟频婆娑罗王这样一样，她竟然把她生出来的婴儿，用塑料袋包起来，从她家楼上往，台湾大楼里面都有防火巷，就往那防火巷一丢下去，把他当成垃圾袋处理，就跟这里一样。

他的父亲就从楼上将之投弃，但是业力就是这样不可思议，阿闍世王是来讨债的，债没有讨到怎么可能会走呢?「然仅折断手指而未死」，可是阿闍世王被丢下去，只有手脚断了但是人没有死掉。「故又称婆罗留支」，「留支」就是折断手脚的意思，「并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。」过去生就跟频婆娑罗王结怨了，所以阿闍世王又称婆罗留支，又称未生怨。

「及长，立为太子」，等到长大以后，把他立为太子，「因听信提婆达多之唆使」，因听提婆达多的唆使，「幽禁父王于地牢中」，把父王囚禁起来，「欲致之死」，想害死父王。

「即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。」「后因弒父之罪而遍体生疮」，后来阿闍世王因为他弒父，就是要杀害父王的这个罪，而感召果报，全身都长了脓疮，「遍体生疮」。「至佛前忏悔即平愈」，到释迦牟尼佛座前向佛陀忏悔，这个生疮才治好了，才康复。「遂皈依佛陀」，就皈依佛陀了。

「佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。」后来反而阿闍世王变成佛陀僧团的教团的大护法，这就是什么意思?这就是善恶皆莫思量，阿闍世王他的自性功德流露了，自性功德是超越善恶对待的。前面那个阿闍世王是他的业障、是他的业力，是跟他父亲频婆娑罗王之间过去生的冤业，他也受了这个果报。受了这果报以后，他透过忏悔，所以忏悔即清净，即清净他自性就能够显现出来，所以他后来变成佛教的大护法。

「摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿闍世王为大檀越。」所以佛陀灭度以后，摩诃迦叶是大迦叶，跟阿难尊者、跟五百罗汉，在七叶窟结集，第一次结集经典的时候，当时护法的大功德主，「大檀越」就是大功德主，就是阿闍世王。所以阿闍世王在无量寿经里面，他是上品生。「供给一切之资具」，所以他供养无量无边的诸佛菩萨。这个就是「昔有恶王」，我们把这个阿闍世王的典故，我们就说出来。

摘自太上感应篇汇编(第一百七十五集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】

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