放生受益的公案，善祥法师：公案禅机肆、开悟后功用行公案—求平等性智收放

一、放生野生鸟儿的功德是什么

1、善祥法师：公案禅机肆、开悟后功用行公案—求平等性智收放自如

2、钦山文邃禅师坚起拳头。

3、（缘起本体兼带现象界，文邃禅师以拳示本体之空相，摄受诸根以归入体性空。）

4、文邃禅师曰：「若开成掌，即五指参差；如今为拳，必无高下，汝道钦山通商量不通商量？」

5、（现象界无常，诸法森罗万象，始有荣枯成败。如今心性入空如本性一如，本无有高下。）

6、有僧近前，却坚拳而已。

7、（沈空守寂，是涅盘境界，惟非究竟耳。）

8、师曰：「便那麽，只是个无开口汉！」

9、（不能依空起用，利益群生，与哑巴汉何异之有！）

10、我们刚修行的时候都很怕去用心，希望能够住入空性，跟虚空一体，稍有起心动念即会不舒服，这是第一阶段的修行。但是第二阶段要圆满佛性，图显空、有不二的菩提自性，所以又要学习容纳一切有相，甚至於能见缘应缘，让自心面对因缘能够起一切相，这也就是在第一阶段证得空以後，第二阶段又要把心带回到有相的阶段，这样才能够不依空而永处寂静、寂灭中。

二、放生还要念咒吗

1、我们说依空能够得到寂静的话，是第一阶段要做的，但是依空而寂静是假定，是小乘行者的绝对解脱知见，真的定是要能依有相而定，什麽是「依有相而定」呢？就是面对一切法能够不动，这才是真正的定，也就是我们佛性能够真实了知这个境，但可以如如不动的面对这个境，且无有烦恼、妄执心障碍，故能没有挂碍，这就是空有不二的境界。

2、若不明究里的外道行者，当有灵知之时，接着再用此妄执的心法下去的话，就迷失证得菩提的机会，综观其成就也是世间禅的境界中，未能得究竟解脱的知见。在第一阶段修行怎麽可能去用妄习之心法呢？在第一阶段修证中，要舍一切法都来不及了，怎可去妄用一切心法？像修有相密法的行者，好不容易脑筋里面可以幻化起一个日轮或月轮，这就是你的心意念依空化成，你的妄识可以无中生有地化一个太阳，但太阳化起以後它是个虚假不真实、不实在的幻境，此境是从你的心变化出来的。在修大手印时，又要把能化起的境化空掉，化掉才能真正的依空住寂灭中。所以修有相密行者来讲，所谓修大圆满，还是在修空观，修空到家以後，再学空有不二的证知量，那才是学习真定。接着下来就是诸佛、菩萨为了利益众生向上一路的心法，自己要创造，所以这个修行的路途是有好几个阶段的，懂了以後，就不会妄自肯定自己，说什麽已成佛作祖，果如是，岂不成大妄语？

3、这个公案名为「收放自如」，「收」者代表心住寂灭中，很容易代表着住空守寂，依本体空性而住，当然此时能不起一法守真空，也有培养灵通力之意思在内。「放」者是代表心能依空起用，入世间一切法中，菩提心能遇缘应缘，见缘起心用，以化度一切有情众生为主，为自己则不能用。

4、现就以临济禅师一首偈语来说明「收」与「放」。此「收」与「放」在修行的过程中是有其必然性的。临济禅师说：「沿流不止问如何？真照无边说似他；离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。」前面第二句在说明行者开悟後，种子识如暴流般流出，就如老上师所说的「翻种子」，在此乱流中如何找出真心、佛心？真照无边说似他。在此暴流中有一能觉知妄识迁业流识的真心，此真心照灭一切妄想业流後，依旧是寂寂然不动，但还是有一觉知在，真照无边即谓无有一妄法生起，此时的觉知就说似「他」了。为什麽仅说「似他」，而不说就是「他」？因行者至此仅部份认识自心，仅得心之小用而已！还不能像诸佛、菩萨摩诃萨的佛心能现起神通变化之大用，化身千万亿之大用，故仅能以悟自性为主，得解脱为初步目标。

5、临济禅师的後两句说明真心小用的「收」与「放」，「离相离名人不禀」意谓「收」时，将此真心养息培育本能，离名相绝思虑後，能使自心不涉世间事，如此将养能使行者真心更为寂然无依，湛湛然精致无瑕。待此之时，遇有应用此心的机缘，即能为众生事而成办佛事，这就是「放」的意境。有实证理地空的行者，才有能用之空体，依空起用时能无事不办。但初阶菩萨在为众生用此无心刃之後，还是要赶快地磨刀，因我们所证得者仅是「似他」的佛心，还不能像诸佛、菩萨摩诃萨的神通变化境界，故临济禅师说：「吹毛用了急须磨」，用了刀不磨就会钝化，就会不灵光，也许久而久之，烦恼又重复地降临而无法排遣，或自己身体不能自主，受障碍所困。故很多行者每过一段时间就会闭关磨刀，其实能随用随磨，才是正理。

6、钦山文邃禅师坚起拳头。有日文邃禅师上堂，未有言说，先示握拳，待机要说法了。钦山文邃禅师是唐朝的大禅师，与头全豁禅师、雪峰义存禅师等叁人，常一起同修、参证、互勉，他们使唐朝当代禅风成顶盛之时期。按语说本公案缘起本体兼带现象界，文邃禅师先以拳示本体之空相，摄受诸根以归入体性空。文邃禅师卷起拳头，拳头代表本体，也代表空，拳头显示一个体，张开手指头却代表现象界里的用。

7、文邃禅师曰：「若开成掌，即五指参差；如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？」

8、「若开成掌，即五指参差；」

9、握起拳头後，禅师就开始说话了，文邃禅师说：「若开成掌，即五指参差；」如果你把五个手指头打开来的话，它就有高、低之分，最高的大概是中指，最短的是小指，最低的是头指，五指一看就有参差不齐的手指头，所以现象界里面就定有高低，不会有一个公平的样子，在世间里面那里有一个公平？你怎麽做都没有办法摆平一切相，所以我们手指头才会有高低之分别相。有习气毛病的话，就如手指张开一样，贪、、痴、慢、疑等习气毛病都还存在，那个因缘来的时候你就卡到那一关卡，习气就现起，当然就被抓住了。所以行者还没有站稳脚步以前，最好还是要收起手指头，不要张开外放，张开业力就会去卡到。待修证到有成就後，就可以再张开，张开代表你的一切习气毛病没有了，已有究竟空的体证了，当然可以再放开手指头，这是禅师在公案後段中所要阐述的。

10、「如今为拳，必无高下。」