重庆哪里放生鸟最好，海公上师于重庆沧白纪念堂演讲

一、洱海放生活动

1、《海公上师于重庆沧白纪念堂演讲》：佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。

2、念诵乃是止观之门，如来曾言："凡我弟子，非禅即诵。"故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。

3、讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如盖显正道无二辙也。

4、密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。

5、念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。念诵仪轨时，须摇铃，并结手印者，盖籍以摄持三业，由此即能作观入定。除赞三宝之辞，不得歌音念诵。诵熟则声调和雅，感人至深。念此《五字真言》后，第二步为《上师供》，乃修供养上师之广大资粮，再次为《大威德》等仪轨，专属修定法。仪轨乃成佛之工具，不可见其事相之繁，畏而却步，法缘多事缘少，无明烦恼不除自去。能通三种仪轨，则随修何法，皆易成就，专修《文殊五字真言》即可成佛。文殊译为吉祥，中国为文殊教化之地。密法之中，文殊陀罗尼最为广博，而以"五字真言"为根本，由此可开众生自具之根本智。根本智为灯光，差别智如灯下能作众事。根本智既发，则后得智易起。

6、禅宗不学经教，唯参本来面目，盖从根本智入手也。念诵如铸模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之体，即是颠倒，颠倒体上无正知正见，成（疑误，似应作听）经所得之慧，不能成校（疑误，似应作效），故须念诵，使之熏习成种，然后遇事能起作用。

7、无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦，得定则灭心苦。四无量心属理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。于可爱众生应离贪心，于不可爱众生应离嗔心，法界怨亲住平等舍。阿罗汉不修四无量心，不能断尽无始业障。发菩提心者，完全利人。《华严经》中初地见道，始名发菩提心。（此就胜义菩提心说）

8、坛场供养，属事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三业，以事转之，易成清净，此密法所以重事也。密乘作观境，重重无尽，初学仅得其梗概，其中精微广大之处，非于定中久修，不能明显。

9、《瑜伽师地论》云："数数如理作意?修。"《菩提道次第摄修颂》即修金刚之要法。六度粗过，由菩萨戒能离，细过由金刚能离。

10、"阿"字表一切法空，月轮表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手执剑为断及证不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去，谓之八不剑，能破我执；左手执梵经帙为教；发结五髻者，顶中一髻，四边各一髻；念咒须发心愿，否则易入魔，《华严经》四十余咒文，能摄华严全义；此中"嗡"字，以己之三业供养本尊，即获文珠清净三业，福智既满即能任运度生；"?"字为法空无相，作宝生佛想则法界一切皆属我有，更何所贪！"那"字断最后微细痴。

二、重庆哪里能放生金鱼

1、《真实名经》专释密乘法相。

2、《上师供》总摄显密，修法甚多至为稀有。其先仅有口授，及至五世班禅，乃缀为文。

3、《文殊大愿》蕴理甚深，乃不舍一众生之修法，我与众生悉共成佛，即是圆顿。常以此愿，刻划于心，及加定力，则成佛易。

4、"普贤十愿"为成己德，"文殊十愿"为利众生，由斯能增上智慧而得佛法应用于事。

5、3月19日，一钓鱼爱好者在酉阳县李溪镇一小型水库（非天然水域）钓鱼时误钓到一尾不明生物，带回家中后上网查询，疑似二级保护动物娃娃鱼，就主动向镇政府报告，并将该不明生物送交李溪派出所，派出所进行了必要的取证。21日，县农委组织渔政执法人员和水产技术人员赶赴李溪派出所对该生物进行鉴定，确认为国家二级保护水生野生动物大鲵（娃娃鱼）。该大鲵体长68厘米，体重9公斤，除下嘴唇外沿有一处很小的外伤（应是鱼钩所致）外，身体基本健康、活跃。

6、鉴于该大鲵身体健康，不需救治，经李溪镇政府、农委和李溪派出所在场领导共同研究，决定对其放生到原水域。随后，镇政府、县农委、李溪派出所工作人员在当地群众和酉阳报特约通讯员见证下将这尾娃娃鱼放回到它原来的“家“。

7、上世纪80年代的大鲵资源调查显示，流经李溪镇的甘龙河下游有大鲵分布，但经对当地群众的走访，李溪镇境内发现大鲵善属首次，特别是在基本封闭的小水域中发现野生大鲵更是少见，当地群众介绍说，该水库上游有一泉眼，娃娃可能就是从泉中出来的。此次在李溪镇发现大鲵，说明当地生态环境良好。

8、龙凤寺，位于重庆市杨家坪直港大道最南端、成渝铁路与长江之间的一条狭长地带，前身是王爷庙。

9、其地自南宋淳熙十六年属重庆府巴县智里，东距府城数十里，隔江与孝里相望。民国二十八年划入市区，属第八区所辖，现属九龙坡区。长江自西南往东北方向流经此处时突转为自西向东，湾急滩险，水深流速，名曰九龙滩，过往船舶常遇危险。为祈求船只、客商及纤夫平安，元至正七年，地方绅商集资修建王爷庙以图祈福避灾。后经明末战乱，废祀已久。直到清同治年间（1862-1874），经地方官重修，始略具后日规模。该庙面江背岩而立，供奉观世音菩萨及掌管水府三宫的龙王造像。虽兼奉佛道神砥，其实非佛非道，亦无僧人道众住持，仅由“看司”一人负责打扫添油、接待香客。然八十年间，每逢初香火极为旺盛。

10、1951年，因修建成渝铁路，拆除王爷庙部分建筑，后香火渐衰；1966-1976年间，余下建筑及神道造像均毁于浩劫。1978年，党的十一届三中全会后，改革开放，政府落实宗教政策，为寺庙的重兴奠定了坚实的基础。20世纪80年代初，信众在王秋桂、刘序兰两位居士带领下，出资重建庙宇，塑造千手观音、送子观音等造像。后又搭建临时殿堂，西方三圣及释迦牟尼等诸多佛教造像亦相继次第敬立。后又修建寺门及门外道路方便信众及游客来往，占地面积约三亩，寺庙再次初具规模。不过，由于其建筑布局及内部设施与汉传佛教寺院规格不符；且资金不足，修建极不规范，尚存有诸多安全隐患，故曾被视为非法宗教活动点被政府有关部门予以取缔。其后，经过爱国爱教的僧俗信众的共同努力，遵照党的宗教政策及政府相关法规积极整改。很快就在原址重修殿堂，再塑金身，设置功德亭、芳名碑和法物流通处以及斋堂、茶室等。并规范佛事活动仪轨，设立焚香处，又建观景平台，修建水牌坊式的山门，上方匾额由已故著名书法家魏功钦书繁体“龍鳯寺”三字，两旁楹联云：“龙盘古寺辉千里，凤著祥云庇万家。”至此，寺庙的外貌景观、内部结构与宗教理念，均非当日王爷庙所可比拟，完全具备了作为正规宗教活动场所的全部条件。