重庆放生淡水龟的地方，重庆华岩寺四众禅七圆满解七

7、其后，1944年秋季在汉藏教理院开学时所作的演讲――《人生佛教开题》和同期撰写的《人生佛教之目的》这两篇精练的短文中，太虚法师不再以佛教史的发展论证人生佛教的必然性，转而以佛教之目的与功效来简别佛教类型，以此阐述人生佛教的正当性。太虚认为，全部佛教之目的与效果，可分四种，即人生改善、后世增胜（或曰后世胜进）、生死解脱、法界圆明，并认为传统中国佛教的流弊是在于，“浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱”，既忽略了最基础的现实人生的改善，也不能彰显最究竟的大乘佛教的根本理想。

8、教授指出，太虚的人生佛教思想，不像当下一些人故意扭曲的那样，存在由人生改善、后世增胜、生死解脱层层转进到法界圆明的进阶梯次，这既不符合文本原意，也不符合当时太虚及其弟子的共识，同时在教理上也是荒谬的。人生佛教思想的鲜明特色，正在于跳出传统的窠臼，“为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明”。有人批评人间佛教思想“孤取人间”，其实突出“人间化”，以对治“鬼化”、“天化”的传统佛教流弊，正是太虚人生佛教思想的出发点。

9、宣方教授高度评价太虚法师对于人间佛教的首倡之功，指出太虚有强烈的淑世情怀，强调契机性是其人生佛教思想的首要特色。同时，宣教授以史证文，指出太虚有深刻的忧患意识，强调以革命手段对治传统佛教的弊端，激进的对治性是太虚人生佛教的又一鲜明特点。有人把太虚描绘成传统佛教的维护者，只能说是曲意附会，甚至是刻意扭曲。他也中肯地指出太虚法师人间佛教思想存在明显不足，即缺乏经论依据，教理论证薄弱。

10、宣教授讲演的第三部分，着重介绍太虚最杰出的学生印顺法师对于太虚思想的坚定捍卫和有力推进，特别是印顺从教证和理证两方面夯实人间佛教理论的杰出贡献。教授强调，太虚亲自指定印顺主持相当于其本人法身舍利的文集编撰，且这一决定得到门下上首弟子的一致认可，足见在人间佛教思想上太虚印顺一脉相承。