几号是放生的日子

答：安般守意重在心息相依。

问：这与道教心息相依有何不同？

答：道教强调守窍，佛教讲空性。在修持上，有时道教易得现前利益，但往往陷入不能拔出。佛教易空，但往往得不到实际效益。

问：吴老，您对佛教义理、实践上未来的发展有何看法？

答：刚才讲过，只有走圆融的道路，这里头最大的问题是当现代之机而不为现代所转。最大问题是教育问题，是戒律问题。佛教历史上的分宗分派，主要是由戒律问题引起，上座部与大众部就是因为这个而分开的嘛！要保持汉传佛教不变，就要有三个特点：独身、素食、僧装。佛教个人解脱，主要是修阿罗汉道，必须独身，如不独身不可能修成。独身废了，小乘的自力解脱道也就废了。人类根本问题，“食色，性也。”一个男女，一个饮食问题。独身是解决男女问题，只有独身才能修四念处：观身不净，观受是苦……。结婚了，在家人不可能观身不净，定有男女爱欲在里头。所以真正出家人是值得尊敬的，不是讲现在貌似出家心没出家的那种。佛教讲出家是指三界之家，不是出家庭之家。

问：一般人是否就不能修习禅定？

答：修可以。但在家人如修阿罗汉就一定需解决这个问题，不修阿罗汉道，修别的成就是另一回事。为何出家人是常住，比在家人高一等？就是这个道理。

问：修菩萨道是大乘……

答：修菩萨道不一定马上就能证得阿罗汉道。菩萨道高于阿罗汉道是从这个意义上说的——它不但度自己还度别人。但如果自己都度不了，那菩萨道也是没有根基的。

问：最近好象对中国南部的南传佛教的风俗作了些改动，这种改动合适吗？

答：从教旨上看，汉巴融合要加以研究。从世法上讲，兄弟民族的风俗习惯首先要尊重。然后在自愿发展中再加以融合。过去民族压迫，现在是要民族团结，汉传、南传某些东西互相交流取长补短，不能着急。

问：汉传大乘佛教好象特别注重般若，以般若为中心，很少把禅定提高到您所标明的地位。

答：参禅、念佛也是禅定的一种。戒定慧三学之外，佛教没别的东西。八万四千法门，都是禅定，只不过形式、层次、证量不同而已。

问：小乘以禅定为中心，万法归一。后来到大乘、禅宗以般若为中心，您好象又回归到禅定。

答：般若也是一种定，在定中修，定中学，定中证嘛。象《心经》所说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”。佛说法都在定中，凡夫说话都在散位。离开禅定没有智慧，不要把禅定狭隘地看成打坐。说话、吃饭、各个生活方面都有禅定。禅定、般若并不矛盾，般若有实相般若、观照般若，事物本来面目是实相，你用这个观点去观照实相就是观照般若，它就是一种禅定。

问：吴老，我看《药师经法研究》，我觉得您在书中特重行愿，但只列了大纲，没有展开讲。

答：愿有同愿，有别愿。别愿由个人情况而定，别人不能代替。愿为心师，愿为戒律，行菩萨道就是行愿。在因地，愿行了以后，圆满以后就证得果。那个果就是你愿上结的果，什么愿结什么果。药师佛十二大愿结琉璃光世界的果，阿弥陀佛的四十八大愿就结他西方世界的果，释迦牟尼五大愿就结娑婆世界的果。真正发愿是转识成智后，愿满就完全清净了。有初步愿，满之后再进一步地愿。

问：生活与修行之间是什么关系呢？

答：生活与修行不能分为两截，分开就不圆融，逐步练习之后，说话就是口密，就是真言；动作就是身密；念头就是意密。不是说修法时身口意清净一下，之后就另外一回事了，那个修法就打折扣。平常生活中慢慢地清净就好，慢慢打成一片，要练习。

问：吴老，请谈一谈您对禅学社社员的希望与建议。

答：首先，我认为大家要学修并重，一方面要学习文化，一方面要有实际行动。光是文化学习，没有实践，会流于空谈；光有实践，无文化学习，流于浅薄。

其次，要讲究圆融，要把禅的修学与世间法融合起来。对于禅学社社员来讲，应该把禅的精髓落实到解决实际问题上。当然，这也不是能一蹴而就的。

还有，禅学社要提倡好风气，能够百家争鸣。相信真理愈辩愈明，问题不一定要马上下结论，让实践去证明。蔡元培主张兼收并蓄，所以出人才，禅学社如能如此，也会欣欣向荣。