放生遇到钓鱼的怎么办
西方世界的极乐净土，在净土当中，非常殊胜。现在分为四点说明：
一、时空无限的世界
阿弥陀佛是无量寿命、无量光明的意思。说到无量寿，就是时间无限；说到无量光，就是空间无限。我们往生到极乐净土里，就和阿弥陀佛一样，生命是不会死的，因为是无量寿命；到了阿弥陀佛的世界里，我们的慧命，就如光明一样，遍满一切，因为是无量光明。如经云：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”，“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
在极乐世界里，就时间来说，无有寒来暑往，微风吹动，气候永远是清凉舒适的。就空间来说，在我们的世界里，常常为空间的问题感到困扰，不是嫌小，就是拥挤不堪，有时从这个地方要到那个地方，必须要赶路，要坐车，非常不便；在极乐世界里，每个人都能飞行自在，因为大家都在时空无限的世界里生活。
二、生活自在的世界
我们生活在这个世界，为了每日衣食的问题而感到不自在，现在虽然有天然气、电器，但是仍然要为烧煮而忙；极乐世界的人，生活就很自在很美满，他们吃饭，不像我们要有菜有饭吃下肚子才会饱，他们只要念佛念法念僧就会饱了，有时不一定用嘴吃东西，眼睛也可以吃，眼睛观看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。有人也许会觉得很奇怪，不容易相信，举例说，当大家看电视，看电影，看小说，看得精彩的时候，就会忘记了吃饭，忘记了肚子饿。因此，在极乐世界里，同样的，看阿弥陀佛的圣像就可以饱了。
耳朵也是一样，听到风吹的树声，听到潺潺的流水声，及百鸟和鸣的音声，就如同听到阿弥陀佛法音宣流，肚子就可以饱。如果肚子饿了，只要手一摸四边七宝所成的阶道，七宝所成的建筑物，身体感受到极乐世界那种庄严的气氛，就会饱了。
除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身体饱满，另外眼睛闭起来不看，耳朵塞起来不听，只要用心观想，禅定之中，所谓禅悦为食，也可以当饱的。
吃是这个样子，那么穿是怎么样呢？我们这个世间，气候有冷有热，所以衣服就有增有减，但是在极乐世界，没有寒暑的变化，身体永远都感到很自在，因为他穿什么衣服都不会觉得太冷或太热。而极乐世界里的衣服之所以既不冷也不热，那是因为它是一种自然而随心所感的衣服，要穿多大就多大，要穿多柔软就多柔软，要它多舒服就多舒服。
极乐世界的住是怎么样呢？在极乐世界里，一切都是七宝所成，黄金铺地。极乐世界，说到建筑，它有建筑的艺术美，说到风景，它有灿烂的天然美。如经云：
“极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕”，“极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道、金银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。”
极乐世界里的行，不像我们有摩托车、出租车、小包车、公共汽车等，它在时空无限的世界里，人人都是飞行自在的。如经云：
其国众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
三、社会和乐的世界
在物质上，它永远没有匮乏；在人际上，都是诸上善人聚会一处，绝对没有人我是非的现象。社会上的和乐，不必为物质来争执，不必为名利起纠纷，大家都是莲华化生，大家都是来亲近阿弥陀佛，一师一道，是一个非常和乐的世界。
极乐世界的人，没有老的现象，更没有死亡的悲哀，所以极乐世界用不著人寿保险、安全保险、灾难保险，不必设保险公司，极乐世界本身就是保险公司。
极乐世界的人，不会生病，所以不必设立医院。
在极乐世界里，没有治安问题，人们不必为房子的门锁操心，门整天敞开都没有关系。
在极乐世界里，彼此互相关照，互相和爱，大家每日禅悦为食以后，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。他们飞行游乐，无牵无挂，社会就是那么的自由，那么的和乐。
四、天下一家的世界
在娑婆世界，不论我们是富贵，是贫贱，是聪明，是愚笨，只要人人欣慕极乐世界，愿生极乐净土，称念弥陀圣号，人人都可生到极乐世界，就算罪业深重的人，只要他具备信愿行，就能带业往生极乐世界，实在是一个天下一家的
世界。
往生净土，必须具备一定的条件，也就是所谓的“净土三资粮”。缺此三事，则绝难到达。即：
1.信仰：信有阿弥陀佛、极乐净土；
2.发愿：发菩提大愿，愿生彼国；
3.修行：以培植善根福德因缘，发菩提心，执持名号，一心不乱为正行。
于此三资粮中，又有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。
经中引述东、南、西、北、下、上六方诸佛，各于其国出广长舌相，劝诸众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
这是证明念佛往生之教是真实不虚，并对念佛者说示诸佛护念的现生
利益。
释迦牟尼佛称赞十方诸佛，十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛在娑婆国土，五浊恶世，能成就佛果，并为诸众生说此一切世间难信之法，非常希有难得。此由诸佛赞叹释迦牟尼佛的功德，也就是显示了净土法门的殊胜功德利益。
我们要心能转境，理论与实践契合，则十方三世，十界依正，都是妙有的大光明藏！希望念佛同之，都能信解行证这净土法门吧！
多识仁波切答：“命由心造”这句话符合佛教的观点吗?多识仁波切答：
这句话不完全符合佛教的观点。
佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的。
“业”指身言意的行为动作，人的行为动作受思想意识的支配，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起主导作用。但“心”在造业过程中只起动机的作用，在身业和言业上，若只有思想动机，没有身、言的实际行动，就构不成造业行为，如有杀人心和行淫心，不等于杀人、行淫，也构不成比丘的毁堕犯戒行为。
“业”是“惑”与“行”结合形成的，虽有惑(思想意识)，若无行(实际行动)造不了业。如未破除思惑的登地菩萨，虽有思惑，但有真智护持，不产生造业的行为，故不会形成业力转世和堕落。
“命由心造”，若只从字面含义理解，还会造成“心能改变现时命运”的误解，实际上光靠心想是改变不了命运的。若靠心的想象意念能改变命运的话，处在饥寒中的人，心想得到衣食就该得到衣食，穷人心想金钱就该得到金钱，这真能办得到吗？所以“命由心造”这句话，若无合理的解释，就会变成空想主义的同义词。