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●雪漠:其实,白轻衣的说法也代表了人们对信仰者的一种向往。那种苛求,其实也是另一种意义上的赞美。对信仰者的认可、赞美甚至爱和虔诚,是最原始的信仰动力,所有宗教最初都需要它。没有对被信仰者人格上的认可,就没有爱。我的一位朋友,就这样救过一位因失恋患了抑郁症的女子。他连续十多天地跟那位想自杀的女子在网上聊天,甚至以爱的名义亲近她,最后,她爱上了他。借助这种爱的力量,她终于走出了阴影,摆脱了死神的困扰,最后成了信仰者。这种方法,在佛教中也是认可的。维摩诘经·佛道品就说:“先以欲勾牵,后令入佛智。”历史上也有个崇尚婆罗门教的国王,他残忍成性,大举杀戮佛教徒。观世音菩萨就化为美女,跟他结婚。醉于女色的国王终为美女征服而皈依了佛教,成了佛教的大护法。密乘中也有诸多的方便法门,凭借的,其实也是人类爱的原动力。对于欲界众生来说,借助爱的力量无疑是一种大方便,但要是处理不好,这也可能是一种堕落或是痛苦的开始。

◎陈彦瑾:是的,要是这种爱,变成世俗的爱怎么办?要是不懂该如何超越的话,这种爱与信仰的纠结是会让人迷乱的。

●雪漠:要是这样,那就必须学会放下。

◎陈彦瑾:放下跟放弃,有哪些区别?

●雪漠:放下是爱而不执著,放弃是产生了退转心。

◎陈彦瑾:怎样可以马上做到放下呢?

●雪漠:首先要将爱与贪婪区别开来。别想将太阳放入自家口袋。我们沐浴阳光,健康成长,也要让更多的人晒太阳。不要独自想占有太阳。爱是可以升华和转化的。首先一定要有爱,从爱信仰者开始但这肯定不是世俗的爱,而是对某种精神的敬畏和向往,这是一种大爱,并且把这种爱用于行动,用于亲人,用于周围的人,用于社会,并且精进地修习禅定,慢慢地你就会有智慧和定力。以是原因,基督教总是提倡要像爱上帝那样爱人类。

要知道,每个人都不是自己的。他属于孩子,属于父母、属于家人、属于社会。只想按自己的意愿行事的人,无疑是自私的。

◎陈彦瑾:我发现有些信仰者爱上被信仰者之后,本以为再也没有什么东西可以动摇自己的爱和信心了;不料,当他们发现那被信仰者并不完全属于自己一人,更可能属于世界时,他们就有可能暂时产生失落,有的甚至会像世间的失恋者那样自暴自弃。

●雪漠:是的。世人很可怜。有时候,那自以为不可动摇的信仰,只消有一点点误解,信仰的殿堂便会倒塌。真正的信心本自俱足,不假外求,不需要任何外界的条件。试问,有多少人有这种无伪的信心?没有这种信心,又怎能谈得到信仰?

◎陈彦瑾:是否,在不清净的心中,圣者也是不清净的?那个下毒的格西在教人下毒之前,他眼中的密勒日巴就是一个骗子。

●雪漠:是的。在善星比丘的眼中,释迦牟尼也是个骗子。所有的不清净,只是自己不清净心的反映。

◎陈彦瑾:那么,信仰者还需不需要产生对信仰对象的爱?

●雪漠:需要,但这要看他(她)产生的是什么爱。我说过,那种对信仰对象的大爱和虔诚是最原始的信仰动力,所有宗教都需要它。但它一定不要变成自私,而要升华并波及对家人的爱,以及对众生的爱。更不是贪婪地想独自占有信仰对象,否则,这也会异化为一种可怕的热恼。

◎陈彦瑾:其实,单纯的占有欲根本就不是爱。紫晓和黑歌手更多只是一种诗意的象征,他们之间的那种诗意爱,却道出了使爱永的唯一秘密超越,对世俗欲望的终极超越。这秘密,其实也是黑歌手寻觅了一生的信仰,在他老了的时候,当紫晓走近他时,他将他寻觅的故事说给了她听,这秘密,也成了紫晓的信仰。所以,书中紫晓的那些日记,浸透着女子的相思与迷乱,却没有明显的男女欲念。她的神情,是既泛着爱意的红晕,又清明宁静如处子。剔除了烟火气也剔除了欲望,她对黑歌手的相思更多的成了她灵魂的滋养,而非像大多数“以爱为食”的女人们那样,仅仅是某种身心的满足或销魂的觉受。

●雪漠:是的。有些所谓的爱可能有爱的名义,但其实不是爱,而是一种变相的自私。它有着极强的占有欲和控制欲。这是世上最大的贪,是必须要清除的。要把对信仰对象的爱,用于亲人和周围的人身上。它一定不要变成自私,而要升华并波及对家人的爱和对人类的爱。否则,这也是一种热恼。信仰一旦变质,就会成为贪嗔痴的助缘。这时,它就不再是信仰,而成了必须清除的垃圾。

真正的爱,是无私的奉献,而不是独占。

--选自光明大手印:实修心髓

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