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“志于道”，心志在大道上，包括追究形而上宇宙生命的终极真理，以及形而下的各行各业之道。自觉本性，觉悟不二大道，当然是最好的“志于道”。其次，就是“立志”、“理想”等，建立一个高远的理想。可能实现不了它，但至少它不会让我们的人生太低俗。今天大家的理想是什么?钱钱钱。理想是如此高度，其余不问可知。

再次，是探究并实践做人做事之道。各行各业也各有其道，在任何一行，都可以探求其道，追求最高境界。

有人说今天很多问题都源自信仰空虚，有道理，但恐怕没那么简单。当全世界以钱为中心在旋转时，谁能回避这个大势的漩涡?但是，“为人民币服务”不能牺牲“为人民服务”，赚钱谋生不能替代“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，否则从个人人生，到国家社会，乃至世界，就会本末倒置，失去底线。

说到信仰，不是只有宗教信仰才是信仰，还有人生信仰、生活信仰、政治信仰、感情信仰、做人做事的信仰、道德信仰……乃至世界观、人生观、价值观，也是广义的信仰。所谓宗教，也不是只有西方宗教才算宗教，宗教信仰有太多种了，西方几大宗教也源自东方(中东)。更不是有了宗教信仰就万事大吉的，世界历史上和现实中，无数矛盾和战争恰恰是宗教信仰引发的。现在有的人跟着西方学者说中国古代没有宗教信仰，那是盲目的人云亦云。中国古代的宗教信仰不是没有，而是很多。

再说“据于德”。“德”，左边的“彳”，表示走路、行动。右边的半边，是“德”的古字，最上面是“十”;接下来是“目”，表示眼睛;下面有个“乚”，读音和意义同“隐”，一竖表示围墙，一横表示地面，组合起来表示地上有一堵围墙(掩体)，人躲在墙后面就可以隐藏了。整个字合起来，是这样一幅画面：一个人躲在围墙后面，上面有十只眼睛看着他，所谓“十目所视”，使他隐藏不了。最下面是个“心”字，表示内心不要跟自己，不要欺骗自己，也不要欺骗别人。

曾子在大学里讲“诚意正心”，“诚意”就是不要欺骗己。“诚”是“言、成”的组合。“言”表示言语、表达。“成”的古文写法，是“戊、午”的组合。十天干的第五位是戊，第六位是己，在空间方位上，戊己对应中宫(中央区域)。午是十二地支的第七位，在时间上表示中午(11-13点)，正午就是12点正，太阳在天空的正中央。戊、午组合在一起，从空间、时间上强调了中央、中心、正中的位置。

“成”加“言”，表示发自内心最中心最真实的意思。“诚其意”就是不自欺，了解真实的内心想法，乃至不被任何思想情绪欲望骗了。这样才能“正心”，否则心都不得其正。还有“慎独”，也是不自欺，而不仅仅是一个人的时候管理好自己。“慎”是“真心”，“独”是独自面对自己。人都怕孤独，不敢面对自己，所以无法自知自觉。

(德的右半边)是“直、心”的组合。禅宗有句话叫“直心是道场”，很多人解释为心里咋想就咋说，那恐怕与莽撞分不开了。直心是道场，我的解释由“德”字而来，就是诚意正心不自欺，对自己无所隐藏，这样才能自知自觉，才能觉悟本性、悟道。

后来加上“彳”，变成“德”，“彳”代表行动，表示随时修正身、口、意的行为，也表示做好事靠实行。德者得也，行动之后，才有“得”。功德，德业，得道，积德行善，都靠实行。

“道”和“德”俩个字常连着用，说明想悟道得道，要从德诚意正心不自欺开始，从积累功德善行开始。换言之，悟道、得道之后，言行会自然合于德，会“从心所欲不逾矩”。一般把“道德”作为伦理道德行为规范解释，已是引申用法了。

“依于仁”，是说做人做事，不能离开仁人爱物、民胞物与的原则，包括了仁慈、慈悲、博爱，包括了推己及人，忠恕之道，己所不欲勿施于人，己所欲施于人等内容。“仁”是二人之间的关系，不能自我中心化，不能损人利己。慈悲、博爱要从推己及人、忠恕之道、恭己敬人、仁人爱物做起，要有同理心、同情心。现在世界上以钱为中心，以自我为中心，损人利己、反社会的行为层出不穷，缺道，缺德，缺仁，缺义，其因果，自然是把世界搞得乱七八糟。

同时，“仁”也有内心、内核之义，譬如“果仁”就是果实的核心。所以，仁也有精神中心的含义。能够体会真正的“道”与“德”，自然会具备精神中心，也自然具备仁慈心、忠恕心。

道、德、仁、义、礼、智、信，不是空泛的说教，而是事关每个人乃至整个社会、国家、民族、人类的福祉。不论东西方，都需要这些修养，这是真正的“普世价值”了。这里面没有突出讲“自我”，但是自我的利益已包含在其中。譬如恭己敬人是礼的内容，就包含了对每个人利益的尊重。

这样对比，现代的教育，比照孔子这些教育目标还差得远哩!不是说孔子的话就绝对正确，我们结合现实对比看，有没有道理呢?

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